Andreeva G.M. Sotsiaalne psühholoogiaÕpik on süstemaatiline kursus sotsiaalne psühholoogia. Põhiprobleemid on välja toodud (kommunikatsioon, sotsiaalne psühholoogia rühmad, sotsiaalne psühholoogia iseloom). Iseloomulik teema sotsiaalne psühholoogia, selle arengu ajaloolised verstapostid, metoodika ja uurimismeetodid.

https://www.html

Ratsionalism. Tema õpilaste töödes - Festinger, Schechter jt Endogeenset positsiooni arendati edasi tänu kontseptsioonile sotsiaalne reaalsus (vastandub füüsilisele reaalsusele), sotsiaalne võrdlus, motiveeritud taju, kognitiivne dissonants. Valitseva positsiooni hõivanud sotsiaalne psühholoogia sedalaadi uuringud muutsid järgnevad teadlaste põlvkonnad eriti tundlikuks selliste nähtuste ja protsesside suhtes nagu kognitiivsed ...

https://www.site/psychology/14336

Kohene psühhiaatriline abi. Tänaseks on Venemaale tekkinud hulk suitsiidoloogiakeskusi ja -büroosid sotsiaalselt-psühholoogiline abi, kus kriitilises olukorras inimesed saavad professionaalset abi. Erakordselt ... vastutusrikas enesetapuennetuse etapp on enesetapu abistamine sotsiaalne tööline. Nagu praktika näitab, on kolm peamist viisi, kuidas aidata inimesel, kes mõtleb ...

https://www.site/psychology/15954

Tunnistage nende kuulumist sellesse haridusse. Kuid enamik õpinguid aastal sotsiaalne psühholoogia nn väikeste rühmade põhjal. Psühholoogilises kirjanduses on palju erinevaid lähenemisviise ... klassifikatsioone. Praegu on teada umbes 50 erinevat rühmade klassifikatsiooni alust. Levinuim läänes sotsiaalne psühholoogia sai väikeste rühmade jaotuse: esmane ja sekundaarne; ametlik ja mitteametlik; "Liikmerühmad" ja...

https://www.site/psychology/14850

Väärt mehed ja muu suhe vastassooga ei klapi? Mis siin lahti on? Psühholoogia suhted aitavad vaadata olukorda väljastpoolt. Tihtipeale pole meeste seas populaarsetel laitmatu välimus, ... aja jooksul hakkame seda vältima, isegi kui me ei saa aru, mis toimub. Liigume nüüd selle juurde psühholoogia suhted mehe ja naise vahel. Ainus põhjus, miks mees otsib naise seltskonda, on see, kui ta...

Kaasaegsetelt positsioonidelt on välja toodud sotsiaalpsühholoogia alused ja rakendusliku sotsiaalpsühholoogia põhisuunad. Käsitletakse isiksuse sotsiaalpsühholoogilisi teooriaid, suhete ja suhtluse süsteemi, konflikte, antakse kogukondade ja sotsiaalsete institutsioonide tunnused, avatakse sotsiaalpsühholoogilise diagnostika ja arengu olemus. Vastab uusima põlvkonna GEF SPO-le. Keskeriõppeasutuste õpilastele. See võib olla kasulik psühholoogidele, sotsioloogidele, sotsiaaltöötajatele ja juhtidele.

Teos kuulub žanrisse Õppekirjandus. Raamat on osa sarjast "Keskharidus (Knorus)". Meie saidilt saate alla laadida raamatu "Sotsiaalpsühholoogia alused" fb2-, rtf-, epub-, pdf-, txt-vormingus või lugeda võrgus. Siin saab enne lugemist tutvuda ka raamatuga juba tuttavate lugejate arvustustega ja uurida nende arvamust. Meie partneri veebipoest saate osta ja lugeda raamatut paberkandjal.

-- [ lehekülg 1 ] --

Sotsiaalpsühholoogia: õpik ülikoolidele (toim. Sukhov A.N., Derkach A.A.).

Sari: Kõrgharidus. 2001 600 lk ISBN 5-7695-0627-X

I osa. SOTSIAAL-PSÜHHOLOOGILISE TEOORIA ALUSED

Eessõna ................................................... ............................................................ ..............................

I OSA. SISSEJUHATUS SOTSIAAL-PSÜHHOLOOGILISSE TEOORIASSE Peatükk 1. Sotsiaalpsühholoogilise teooria aine, selle tähendus ja koht psühholoogiateaduses. 8 § 1. Sotsiaalpsühholoogilise teooria aine ....................................

§ 2. Sotsiaalpsühholoogilise teooria struktuur ja tähendus ...................................

OSA P. ISIKUSE SOTSIAALPSÜHHOLOOGIA 2. peatükk. Isiksuse sotsiaalpsühholoogilised teooriad .................................. ..............

§ 1. Isiksuse mõistmise sotsiaalpsühholoogilise lähenemise eripära § 2. Isiksuse sotsiaalpsühholoogiliste teooriate tunnused ........

3. peatükk. Indiviidi sotsialiseerumise sotsiaalpsühholoogilised aspektid ......

§ 1. Isiku sotsialiseerumise etappide, institutsioonide ja mehhanismide mõiste.....

§ 2. Sotsiaalpsühholoogiliste tegurite mõju indiviidi sotsialiseerumisele .........

§ 3. Isiku asotsialiseerumine, desotsialiseerumine ja resotsialiseerumine ................................................. .......

4. peatükk. Isiku sotsiaalpsühholoogiline pädevus ............... § 1. Isiku sotsiaalpsühholoogilist pädevust määravad mõiste ja tegurid § 2. Sotsiaalpsühholoogiline pädevus kui professionaali juhtiv omadus .. III JAGU. SUHTE JA KOMMUNIKATSIOONI SOTSIAALPSÜHHOLOOGIA 5. peatükk. Sotsiaalsete suhete ja suhtlemise olemus, struktuur ja funktsioonid .... § 1. Sotsiaalsete suhete mõiste ja liigid, nende seos suhtlemisega.......... § 2. Suhtlemise mõiste ja liigid .............................................. .... ............. § 3. Funktsioonid ja suhtlemisraskused ........................ ...... ................... § 4. Professionaalse suhtluse tunnused ................... ...... 6. peatükk. Sotsiaalsete suhete ja kommunikatsiooni deformatsioon ......... § 1. Sotsiaalsete suhete deformatsiooni olemus ja liigid ....... § 2. Kommunikatsiooni deformatsioonid: kriminogeenne aspekt .......... IV OSA. KOGUKONDADE JA SOTSIAALSETE INSTITUTSIOONIDE SOTSIAALPSÜHHOLOOGIA 7. peatükk. Kogukondade ja sotsiaalsete institutsioonide sotsiaalpsühholoogilised tunnused § 1. Ühiskonna sotsiaalpsühholoogiline analüüs...................... ............ § 2. Kogukondade ja sotsiaalsete institutsioonide mõiste ja klassifikatsioon ................... § 3. Sotsiaalsed ja psühholoogilised tunnused ühiskonna kihistumisest.

Elu kuvand, kvaliteet ja stiil ..... 8. peatükk. Väikesed mitteformaalsed rühmad, nende struktuur ja dünaamika ......... § I. Väikeste mitteformaalsete rühmade mõiste ja liigid ....... ... ............. § 2. Väikese mitteformaalse rühma tekkimine ja areng...... § 3. Olemasoleva grupi sotsiaalpsühholoogilised omadused ..... ......... .. 9. peatükk. Perekonna sotsiaalpsühholoogia ................................... ............... ........ § 1. Perekonna sotsiaalpsühholoogiline klassifikatsioon ja funktsioonid ............ ......... § 2. Perekonna sotsiaalpsühholoogilised probleemid ...................... 10. peatükk. Ühiskondlike organisatsioonide kultuur ja kliima .............................. ....... § 1. Organisatsioonikultuuri mõiste ja komponendid ... ..... § 2. Erinevate sotsiaalsete organisatsioonide sotsiaalpsühholoogilise kliima tunnused ................. ............. .................... 11. peatükk. Tootmiskogukondade sotsiaalpsühholoogia .............. §1. Tootmiskogukondade sotsiaalsed ja psühholoogilised tunnused tootmiskogukonnad üleminekul turusuhetele.. § 2. Juhtimise psühholoogia ................................................... ................... ........ Peatükk 12. Kuritegelike kogukondade sotsiaalpsühholoogilised tunnused ............. .... § 1. Organiseeritud kuritegevuse sotsiaalpsühholoogiline arusaam...... ............... §2. Tavaline kriminaalsus: sotsiaalpsühholoogiline analüüs ................................... 13. peatükk. Suurte sotsiaalsete rühmade ja liikumiste psühholoogia . .............. .... § 1. Suurte sotsiaalsete gruppide ja liikumiste tunnused ............... § 2. Massilise ühiskonna tunnused -psühholoogilised nähtused ............... ................... 14. peatükk. Rahvahulga psühholoogia ...... .............................................................. ................. § 1. Rahvahulga sotsiaal-psühholoogiline olemus ....................... ........ § 2. Erinevat tüüpi rahvahulkade tunnused ............... ............... 15. peatükk. Kultuur ja haridus kui sotsiaalne institutsioon ................. § 1. Kultuur kui sotsiaalne institutsioon ................. .............................. § 2. Haridus kui sotsiaalasutus...... ...... ................ 16. peatükk. Turvalisuse sotsiaalpsühholoogia ........................... ...... ...................... § 1. Turvalisuse sotsiaalpsühholoogiline mõõde ......... § 2. Turvaline võimsus........................................................ . ................... § 3. Avalik turvalisus ........................... ......................... V OSA. PINGE JA KONFLIKTIDE SOTSIAALPSÜHHOLOOGIA Peatükk 17. Sotsiaalne pinge ........... ... .. .......................................... § 1. Mõiste, tasemed, põhjused ja sotsiaalse pinge tekkimise mehhanismid .... § 2. Sotsiaalse pinge avaldumisvormid .................. Peatükk 18. Konfliktide sotsiaalpsühholoogilised tunnused ... .... § 1. Konfliktoloogia põhialused: konfliktide mõiste, struktuur, funktsioonid, kulgemise etapid ja liigid .. § 2. Konfliktid erinevates kogukondades ............... ........ ................. 19. peatükk. Sotsiaalsete pingete maandamise ja konfliktide lahendamise tehnika:

teoreetiline aspekt. § 1. Sotsiaalsete pingete maandamise tehnika ................................. § 2. Konfliktide lahendamine ....... ...................................................... ............ 20. peatükk. Sotsiaal-psühholoogilise mõju teooria ... ................. § 1. Sotsiaalse- psühholoogiline mõju ............ § 2. Sotsiaalpsühholoogilise mõju tunnused ..... Peatükk 21. Moe ja propaganda sotsiaalpsühholoogia ............ .................. § 1. Moe mõiste ja funktsioonid ....... ................ ................................. § 2. Propaganda psühholoogia......... .................................. ............ Järeldus. ................................................................ ................................................................ ..... II osa. RAKENDUSLIKU SOTSIAALPSÜHHOLOOGIA ALUSED Eessõna................................................ ................................................................ .............................. .......... VI JAGU. SISSEJUHATUS RAKENDUSLIKU SOTSIAALPSÜHHOLOOGIASSE Peatükk 22. Rakendussotsiaalpsühholoogia õppeaine, struktuur ja ülesanded...... §1. Rakendussotsiaalpsühholoogia struktuur ja aine .... § 2. Rakendussotsiaalpsühholoogia teoreetilised alused: seis ja arenguväljavaated ........ § 3. Rakendussotsiaalpsühholoogia funktsioonid ja ülesanded ...... VII JAGU. SOTSIAAL-PSÜHHOLOOGILISE DIAGNOOSI NING MÕJU TEOREETILISED JA METODOLOOGILISED PROBLEEMID Peatükk 23. Sotsiaalpsühholoogilise diagnostika korraldus .................. § 1. Sotsiaalpsühholoogilise diagnostika tarkvara... ...................... ...... § 2. Sotsiaalpsühholoogilise diagnostika läbiviimise korraldus ja kord .......... 24. peatükk. Sotsiaalpsühholoogilise diagnostika põhimeetodite tunnused, rakendusliku sotsiaalpsühholoogia rakendamise tunnused .. .......... § 1. Vaatlus ja eksperiment kui sotsiaalpsühholoogilise diagnostika meetodid. Instrumentaalsed meetodid sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste diagnoosimiseks ..... § 2. Küsitluste kasutamine sotsiaalpsühholoogilises diagnostikas ........................ § 3. Sisuanalüüs kui sotsiaalpsühholoogilise diagnostika meetod .......... § 4. Sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste testimine .............. § 5. Mitte- traditsioonilised sotsiaalpsühholoogilise diagnostika meetodid ........ Peatükk 25. Konkreetsete sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste diagnoosimine ............... § 1. Sotsiaalpsühholoogiline diagnoos suhted ja suhtlus ...... ............. § 2. Massiliste sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste diagnoosimine. ...................... 26. peatükk. Sotsiaal-psühholoogiliste nähtuste mõjutamise peamiste meetodite tunnused .. § 1. Sotsiaal-psühholoogiliste nähtuste mõiste, liigid ja korraldus psühholoogiline koolitus ... ............... § 2. Sotsiaalpsühholoogilise nõustamise kontseptsioon ja põhivõtted....... VIII OSA. RÜHMA- JA ISIKUSALANE ARENG 27. peatükk. Rühma- ja isiksuse arengu sotsiaalpsühholoogiline diagnostika.. § I. Pereprobleemide sotsiaalpsühholoogiline diagnostika -Isiksuse psühholoogiline diagnostika ............. § 4 Mittemeditsiiniline grupipsühhoteraapia: olemus, etapid ja läbiviimise meetodid ......... IX OSA. ORGANISATSIOONI ARENG 28. peatükk. Organisatsiooni arengu sotsiaalpsühholoogilised aspektid ........... § I. Ühiskondlike organisatsioonide funktsioonid ja efektiivsus .......... § 2. Organisatsiooni sotsiaalpsühholoogiline diagnostika ühiskondlikud organisatsioonid ......... § 3. Ühiskondlike organisatsioonide kuvandi kujundamine ....... (319) § 4. Ärisuhtluse sotsiaalpsühholoogiline koolitus ...... § 5 Organisatsiooninõustamine, selle põhiomadused ........ § 6. Organisatsiooninõustamise põhialgoritm ..... OSA X. RAKENDUSLIKU SOTSIAALPSÜHHOLOOGIA RAKENDUSALAD Peatükk 29. Sotsiaalse kasutamise praktika psühholoogia erinevates valdkondades tyakh ......... (370) § 1. Rakendussotsiaalpsühholoogia ja poliitika ................. § 2. Rakendussotsiaalpsühholoogia majandusvaldkond ... .. § 3. Rakendussotsiaalpsühholoogia hariduses ............. § 4. Rakendussotsiaalpsühholoogia tervishoius .... § 5. Äärmuslik rakenduspsühholoogia. ........ ... Järeldus....... .................................................. ................................................ I peatükk SISSEJUHATUS SOTSIAAL-PSÜHHOLOOGILISSE TEOORIASSE Peatükk SOTSIAAL-PSÜHHOLOOGILISE TEOORIA ÕPPEAINE, SELLE TÄHTISUS JA KOHAD PSÜHHOLOOGIATEADUSES § 1. Sotsiaalpsühholoogia teooria aine Peaaegu iga õpik algab psühholoogia detsifereerimise mõistega. Samas on kindlasti viidatud, et see on kreeka päritolu ja koosneb kahest sõnast: “psüühika” – hing ja “logos” – õpetus. Mõiste "hing" on mitmetähenduslik, sellel on mitmeid tõlgendusi. Materialistid mõiste "hing" all mõistavad inimese psüühikat. Mis puudutab idealistlikku hinge mõistmist, siis siin tõlgendatakse seda jumalikus, teoloogilises mõttes. Selline arusaam psühholoogiast, mis põhineb materialismi ja idealismi selgel lahusel, on aga minevik. Taas, nagu kord, tõusis hinge probleem, vaimsus, täies kõrguses. Tänapäeval on vaimsuse mõistmiseks mitu lähenemisviisi:

1) traditsiooniliselt materialistlik;

2) idealistlik, religioosne;

3) tuginedes religioosse kogemuse kasutamisele psühholoogilises praktikas.

Õpiku autorite seisukoht on eemalduda vulgaarsest arusaamisest psühholoogia ja religiooni seostest, teadvustada nende omavahelist keerulist suhet ning hoiduda psühholoogia asendamisest religiooniga. Nende vahel on seos, seda tuleks tunnistada kasulikuks, kuid teatud piirides ja mitte kõigil juhtudel ilma eranditeta. V. V. Znakovil ja A. V. Brushlinskil on õigus, kui nad ütlevad, et „vaim, hing, vaimsus, vaimsus jne. "See pole superpsüühiline."

Kui kasutada sotsiaalpsühholoogia mõistmiseks traditsioonilist lähenemist, siis selgub, et see on õpetus “sotsiaalsest hingest” ehk psüühikast. Tekib küsimus, mida tähendab sõna "sotsiaalne"? Sel juhul pidage meeles järgmist. Lu-|m) sotsiaalse nähtusega tekib inimese ja inimese, inimese ja kogukonna, kogukonna ja kogukonna koosmõju tulemusena. See on sotsiaalsuse olemus.

Interaktsiooni tulemusena tekivad sotsiaalpsühholoogilised nähtused, s.t. interaktsioon moodustab nähtuste ringi, mis lõppkokkuvõttes moodustab sotsiaalpsühholoogia subjekti. Tuntud kodumaine psühholoog K.K.Platonov rõhutas, et mitte kõik professionaalsed psühholoogid ei mõista, mille poolest sotsiaalpsühholoogia erineb teistest psühholoogiaharudest. Sotsiaalpsühholoogia spetsiifikast rääkides pidas ta silmas just neid mõjusid (“pluss” või “miinus”), mis sünnivad interaktsiooni tulemusena.

Sotsiaalpsühholoogia kui teaduse teema selgitamise protsessis võib eristada mitmeid perioode:

1. Sotsiaalpsühholoogiliste teadmiste kogumine filosoofia ja üldpsühholoogia vallas (VI sajand eKr - XIX sajandi keskpaik).

2. Kirjeldava sotsiaalpsühholoogia eraldamine filosoofiast, sotsioloogiast ja üldpsühholoogiast iseseisvaks teadmusvaldkonnaks (19. sajandi 50.-60. aastad - 20. sajandi 20. aastad).

3. Sotsiaalpsühholoogia kui teaduse kujunemine kõigi oma olemuslike atribuutidega (20. sajandi 20. aastad).

Sotsiaalpsühholoogia omapäraseks sünniajaks peetakse 1908. aastat, mil üheaegselt ilmusid V. McChowgalli ja E. Rossi teosed, mille pealkirjades sisaldus mõiste “sotsiaalpsühholoogia”.

Sotsiaalpsühholoogia aine sõnastamise protsessi võib käsitleda mitte ainult kronoloogilises, vaid ka kontseptuaalses või õigemini kronoloogilis-kontseptuaalses mõttes. Selline lähenemine on otstarbekam, kuna võimaldab käsitleda teadusaine kujundamise protsessi nii ajas kui ka erinevate teaduskoolide raames.

Algselt ei suutnud sotsiaalpsühholoogia oma teemat täpselt määrata. Mõned autorid, pidades seda sotsioloogia haruks, piirasid sotsiaalpsühholoogiat sotsioloogide uuritud nähtuste täiendava psühholoogilise tõlgendamise ülesannetega. Teised arvasid, et sotsiaalpsühholoogia on osa üldpsühholoogiast ja selle eesmärk on viia üldistesse psühholoogiaalastesse teadmistesse sotsiaalsed muudatused. Teised aga väitsid, et sotsiaalpsühholoogia on vahelüli sotsioloogia ja üldpsühholoogia vahel. Sotsiaalpsühholoogia aine selline tõlgendus kajastus selle positsioonis teiste teaduste seas. Eelkõige on Ameerika Ühendriikides sotsiaalpsühholoogia osa nii Ameerika Sotsioloogia Assotsiatsiooni kui ka Ameerika Psühholoogia Assotsiatsiooni osa. Sarnane olukord on kujunenud ka koduses sotsiaalpsühholoogias.

Pole juhus, et sama teadusliku eriala raames toimus ka sotsioloogia ja sotsiaalpsühholoogia väitekirjade kaitsmine. Kõik see viitab sellele, et sotsiaalpsühholoogia teema pole veel selgelt määratletud.

Tõsiasi, et sotsiaalpsühholoogia tugineb ühelt poolt sotsioloogiale, teiselt poolt üldpsühholoogiale, ei anna kuidagi selgust selle ainese mõistmisel.

Välismaises sotsiaalpsühholoogias püüdis iga teaduskoolkond määratleda oma ainet isemoodi, lähtudes oma arusaamast sellest küsimusest. Omapärast näitasid selliste teadussuundade esindajad nagu Imassi rahvaste psühholoogia, sotsiaalse käitumise instinktide teooria ja grupidünaamika, sotsiaaldarvinism ja biheiviorism, Gestalt psühholoogia ja psühhoanalüüs, interaktsionism ja kognitivism, eksistentsiaalne psühholoogia ja tehinguanalüüs jne. lähenemine sotsiaalpsühholoogia peamiste probleemide tuvastamisele.

Koduses sotsiaalpsühholoogias võib eristada mitmeid etappe, mis on seotud selle teema üle arutlemisega. See arutelu oli kõige teravam 1920. aastatel. Selle tulemusena on kujunenud pseudoteaduslik arusaam sotsiaalpsühholoogiast. Kodumaise sotsiaalpsühholoogia saatust mõjutas psühholoogiainstituudi asutaja ja direktori G. I. Chelpanovi seisukoht, kes tegi ettepaneku jagada psühholoogia kaheks osaks: sotsiaalne ja õige psühholoogia. Sotsiaalpsühholoogiat tuleks tema arvates arendada marksismi raamides ja psühholoogia peab jääma empiiriliseks. Eitamata marksismi tähtsust sotsiaalpsühholoogiale, ei saa seda siiski fetišeerida. Nendel aastatel väljendasid kollektiivse reaktoloogia ja refleksoloogia esindajad oma arusaama sotsiaalpsühholoogia ainest. Seega määratleti kollektiivse refleksoloogia teema järgmiselt: "Assambleede ja koosluste tekke, arengu ja tegevuse uurimine, mis väljendavad oma kollektiivset korrelatiivset aktiivsust tervikuna tänu nendesse kuuluvate indiviidide vastastikusele suhtlemisele."

1950. ja 1960. aastatel algas taas arutelu sotsiaalpsühholoogia teemal. Sel ajal oli selle probleemi lahendamiseks kolm lähenemisviisi. Esimese esindajad mõistsid sotsiaalpsühholoogiat kui "psüühika massilaadsete nähtuste" teadust. Teise lähenemise pooldajad nägid oma põhiainena isiksust, teised aga püüdsid sünteesida kahte eelmist, s.t pidasid sotsiaalpsühholoogiat teaduseks, mis uurib nii massilisi vaimseid protsesse kui ka indiviidi positsiooni rühmas.

On kummaline, kuid tõsi, et üheski sotsiaalpsühholoogia õpikus ei olnud selle aine määratlust. Autorid loetlesid reeglina kohusetundlikult teiste teadlaste seisukohti sellel teemal, kuid ise vältisid vastamast küsimusele, mida sotsiaalpsühholoogia uurib. See oli suuresti tingitud asjaolust, et sotsiaalpsühholoogid ei saanud objektiivsetel põhjustel oma teaduse teemast ausalt rääkida. Neis domineeris parteiklassiline lähenemine, mille kohaselt peeti ühiskonnanähtuste uurimisel juhtivateks teadusteks ajaloolist materialismi ja poliitökonoomiat. Mis puudutab sotsiaalpsühholoogiat, siis järgis see paljude küsimuste käsitlemisel rangelt ajaloolist materialismi. Ta oli kohustatud "teadma" oma kohta ja tegelema konkreetselt sotsiaalpsühholoogia kui ideoloogiast vähemtähtsa nähtuse uurimisega. Polnud juhus, et trükis ilmus pealkirja all "Mida uurib sotsiaalpsühholoogia?" Sotsiaalpsühholoogia eraldiseisvad valdkonnad on muutunud omamoodi katekismuseks, mütoloogiaks. See puudutas eelkõige suuri sotsiaalseid gruppe. Sotsiaalpsühholoogiat filmiti peamiselt koolirühmade uurimisel.

On selge, et ideoloogiline lähenemine piiras kodupsühholoogia ainestikku, viis selle eemale oma pädevussfääri kuuluvate sotsiaalsete nähtuste uurimisest.

Suurel määral oli sotsiaalpsühholoogia ainet raske määratleda ja seda, et see arenes pikka aega kirjeldusteadusena, kooskõlas igapäevaste ideedega. Seega moodustati sotsiaalpsühholoogia selge kontseptuaalse aparaadi asemel terminoloogiline konglomeraat sotsioloogiast, üldpsühholoogiast ja teistest teadustest kriitilise laenamise alusel. Kõik see hägustab sotsiaalpsühholoogia teema küsimust.

Peamine raskus on aga seotud paradigma, analüüsiühiku mitmetähendusliku mõistmisega.

Psühholoogias tähendab analüüsiüksus universaalset mõistet, erinevate vaimsete protsesside ühiskomponenti. Üldpsühholoogias võetakse analüüsiühikuks aisting, pilt jne. Sotsiaalpsühholoogias hõlmab analüüsiüksus erinevaid nähtusi.

Mõned teadlased usuvad, et see on ühine tegevus, teised - suhtlemine, teised - inimene jne.

Kuid nagu eespool märgitud, peetakse “interaktsiooni” universaalseks mõisteks, mille tulemusena kujunevad välja sotsiaalpsühholoogilised nähtused. Põhimõtteliselt on need koostoime mõju. Ja just nemad toimivad kui sotsiaalpsühholoogia universaalne kontseptsioon, selle analüüsi üksus.

Sisuliselt on see interaktsionistlik lähenemine sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste seletamisele. Sotsiaalpsühhoanalüüsi või kognitiivpsühholoogia seisukohalt paistab viimase olemus mõnevõrra erinev. Sotsiaalpsühholoogilisi nähtusi ei saa ette kujutada ilma "kollektiivse alateadvuse" jms arvestamiseta. Sellegipoolest ei saa interaktsiooni rolli nende tekkes ülehinnata.

Sotsiaalpsühholoogilised nähtused on nähtused, mis tekivad teatud tingimustel subjektide (indiviidide ja kogukondade) interaktsiooni tulemusena, peegeldades neid erinevates vormides, väljendades neisse suhtumist, stimuleerides ja reguleerides inimeste käitumist, vahetades sõnumeid ja kogemusi, aidates kaasa nii ühiskondlikult kasuliku kui ka kuritegeliku tegevuse korraldamisele.

Peamised sotsiaalpsühholoogilised nähtused on: suhtlus, arvamus ja meeleolu, ühisosa, kihistumine, stereotüüp, konflikt, elustiil jne. Sotsiaalpsühholoogilised nähtused kajastuvad vastavas mõisteaparaadis saurus. Neid liigitatakse erinevatel alustel: sisu, jätkusuutlikkus jne.

Seega jagunevad need sisu järgi normaalseteks ja deformeerunud. Normaalsete sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste kriteeriumiks on nende positiivsed, stabiliseerivad mõjud poliitika, majanduse ja ühiskonna olukorrale, indiviidide elutundele ja tegudele.Mis puudutab sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste deformeerumist, siis nende erinevus seisneb negatiivses , destabiliseerivad, desorganiseerivad mõjud. See asjaolu loob eeldused äärmusliku sotsiaalpsühholoogia loomiseks. Sõltuvalt esinemise subjektist eristatakse järgmisi sotsiaalpsühholoogilisi nähtusi: inimestevaheline;

Grupp;

rühma vahel;

massiivne. Eristatakse teadlikke ja teadvustamata sotsiaalpsühholoogilisi nähtusi.

Stabiilsuse astme järgi jagunevad sotsiaalpsühholoogilised nähtused dünaamilisteks (näiteks mitmesugused suhtlusliigid), dünaamilis-staatilisteks (näiteks arvamused ja meeleolud) ja staatilisteks (näiteks traditsioonid, kombed). Tavaliselt käsitleti dünaamikas ja staatikas ainult rühmanähtusi. See traditsioon ulatub tagasi "rühmadünaamika" kooli.

K. Levin. Vahepeal täheldatakse selliseid nähtusi mitte ainult väikeste rühmade raames.

D. Myers tõstab esile Ameerika ja Euroopa sotsiaalpsühholoogiat, aga ka arengumaid.

Kodumaist sotsiaalpsühholoogiat nimetati erinevalt: lihtsalt sotsiaalpsühholoogia, sotsiaalpsühholoogia, marksistlik sotsiaalpsühholoogia.

Marksistlikul sotsiaalpsühholoogial on õigus eksisteerida, kuid mitte lõpliku tõena. Võib öelda, et marksistlik sotsiaalpsühholoogia on üks selle versioone, aga ei midagi enamat. On olemas humanistlik, kognitiivne sotsiaalpsühholoogia, sotsiaalpsühhoanalüüs jne. Selles sarjas peab oma koha sisse võtma ka marksistlik sotsiaalpsühholoogia, mis ei pretendeeri monopolile. See sisaldab mitmeid metoodiliselt õigeid küsimusi sotsiaalsete konfliktide jms kohta.

Sotsiaalpsühholoogiat on õigus nimetada teaduseks, kui tal on võime heita valgust sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste tekkimist, arengut ja avaldumist reguleerivatele seadustele.

Esimest korda püüdis A.G. Kovaljov sõnastada sotsiaalpsühholoogia seaduspärasusi “Sotsiaalpsühholoogia loengute kursusel” (Moskva, 1972). Kuid üldiselt ei saa tema katset tunnistada dachaks, kuna kordusid ajaloolise materialismi seadused, eriti sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste määramise seadus (sotsiaalne olend määrab sotsiaalse teadvuse). 1988. aastal tegid teoreetilise ja rakendusliku sotsiaalpsühholoogia autorid samasuguse katse. Kuid neid tabas sama saatus. Fakt on see, et piisavalt suure empiirilise uurimistöö puudumisel on sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste mustreid praktiliselt võimatu määrata. Seaduse tuletamiseks on vaja suuremahulisi uuringuid.

Sellegipoolest võimaldab olemasolevate andmete analüüs teha esialgse järelduse sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste teatud seaduspärasuste kohta. Üldisest sotsiaalpsühholoogilisest teooriast on veel vara rääkida, kuna selle raamistik ehitatakse üles ainult konkreetsete teooriate (sotsiaalne taju, väikesed rühmad, avaliku arvamuse toimimine, kihistumine jne) arengu põhjal. Samas on ka praegu võimalik suurema tõenäosusega väita, et sotsiaalpsühholoogia valdkonna seadused on oma olemuselt hierarhilised, allutatud, mittelineaarsed ja suletud-M.1Y, et sotsiaalpsühholoogilised nähtused on suhteliselt sõltumatud (autonoomsed) ja nende olemuse selgitamine lähenemisviisi "S-R" (stiimul-vastus) olemus on vastuvõetamatu. Samas tuleb rõhutada, et sotsiaalpsühholoogilised nähtused tekivad ja avalduvad erinevatel tasanditel (makro-, kesk- ja mikro-), erinevates sfäärides (riik, majandus, ühiskond, indiviid) ja tingimustes (normaalsed, keerulised ja äärmuslik).

Sotsiaalpsühholoogia üks puudusi on see, et ta püüab määrata sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste mustreid, sõltumata nende esinemise ja avaldumise tasemest, ulatusest ja tingimustest. Niisiis ei võetud pikka aega arvesse, et avaliku arvamuse kujunemine tavatingimustes on ühe mustriga ja äärmuslikes tingimustes täiesti erinev.

Suhtlemine toimib sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste tekkimise peamise mehhanismina. Selle tulemusena kujuneb isiksus, moodustuvad väikesed rühmad ja laiemate kogukondade psühholoogia ning toimuvad erineva keerukusega muutused. Kui pidada silmas sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste tekke ja leviku mehhanisme, siis jagunevad need teadlikult loodud (kuulujutud, erinevad rühmad jne), aga ka spontaanselt tekkivateks ja levivateks (mood jne). Sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste universaalsete mehhanismide hulka kuuluvad:

imitatsioon - eeskuju järgimine, pilt;

soovitus - mõjutamisprotsess, mis on seotud teadvuse ja kriitilisuse vähenemisega edastatava sisu tajumisel ja rakendamisel;

infektsioon - emotsionaalse seisundi ühelt inimeselt teisele ülekandmise protsess;

veenmine – indiviidi teadvuse mõjutamise meetod;

identifitseerimine - assotsieerumisprotsess või täpsemalt identifitseerimine.

Just need mehhanismid on sotsiaalse õppimise ja käitumise aluseks. Ühe sotsiaalpsühholoogilise nähtuse mehhanismi ilmeka kirjelduse sisaldab H. Anderseni kuulus muinasjutt alasti kuningast. See lugu on näide vastavusest, mille abil viiakse läbi massilist pettust. Hirm mitte olla "nagu kõik teised", saada karistada üldise arvamusega mittenõustumise eest, hoiab vale elus ja paneb seda tõena tajuma.

Seega on sotsiaalpsühholoogia aineks sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste tekke, toimimise ja avaldumise seaduspärasuste uurimine makro-, keskmisel ja mikrotasandil, erinevates valdkondades, tavalistes, keerulistes ja ekstreemsetes tingimustes. Rangelt võttes on see vaid sotsiaalpsühholoogia ühe osa – selle teoreetilise valdkonna – teema. Rakendusliku sotsiaalpsühholoogia aine koosneb psühhodiagnostika seaduspärasustest, nõustamisest ning psühhotehnoloogiate kasutamisest sotsiaalsete ja psühholoogiliste nähtuste vallas.

Järgnevalt käsitleme peamiselt ainult sotsiaalpsühholoogilise teooria pädevusse kuuluvaid sotsiaalpsühholoogilisi nähtusi.

§ 2. Sotsiaalpsühholoogilise teooria ülesehitus ja selle tähendus Sotsiaalpsühholoogia koosneb kahest osast - teooriast ja praktikast, millega seoses ta täidab vastavaid funktsioone - teoreetiline ja praktiline. Tavaliselt nimetatakse nii sotsiaalpsühholoogia koolitusi ja õpikuid, kuigi neil pole selleks alati õigust. Need peegeldavad sisuliselt ainult sotsiaalpsühholoogilise teooria aluseid. Rakendusliku sotsiaalpsühholoogia õpikuid üldtunnustatud tähenduses ei olnud kuni selliste teoste avaldamiseni nagu "Sissejuhatus praktilisse sotsiaalpsühholoogiasse" (Moskva Riiklik Ülikool, 1996) ja "Rakenduslik sotsiaalpsühholoogia", toimetanud A. N. Sukhov, A. A. Derkach (M. , 1998).

Vahepeal tuleks kursus ja õpikud "Sotsiaalpsühholoogia" olenevalt täidetavatest funktsioonidest jagada "Sotsiaalpsühholoogiliseks teooriaks" ja "Rakenduslikuks sotsiaalpsühholoogiaks".

Sotsiaalpsühholoogilist teooriat ei saa ette kujutada ilma konkreetsete teooriateta, s.t. ilma selliste teoreetiliste ja rakenduslike distsipliinideta nagu poliitiline psühholoogia, etnopsühholoogia, juhtimispsühholoogia, majanduspsühholoogia, keskkonnapsühholoogia jne. Mis puudutab rakendusliku sotsiaalpsühholoogia sisu, siis selle “tuumiku” moodustavad sotsiaalpsühholoogiline diagnostika, nõustamine, sotsiaalne praktika. Sel juhul on sotsiaalpsühholoogiline teooria justkui sotsiaalpsühholoogia puu tüvi ja selle oksad on vastavalt loetletud harud.

Sotsiaalpsühholoogilise teooria põhiülesanne on selgitada välja sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste peamised omadused, selgitada põhjuseid ja mehhanisme, koostada nende arenguprognoose, samuti teaduslikult paljastada ja põhjendada sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste pakkumise meetodite olemust. abi.

Sotsiaalpsühholoogilise teooria struktuur sisaldab järgmisi komponente: 1) metodoloogia;

2) fenomenoloogia;

3) mustrid ja mehhanismid;

4) prakseoloogia teoreetiline põhjendus (erinevate mõjude rakendamise meetodid või nende kombinatsioonid nende efektiivsuse seisukohalt). Lääne sotsiaalpsühholoogia on metodoloogiast vabam, selle asemel kasutatakse professionaalset "ideoloogiat".

Kodumaisel sotsiaalpsühholoogial on filosoofiaga suhtlemisel pikk, kuigi mitte alati positiivne traditsioon. Ja varem pidurdas sotsiaalpsühholoogia arengut dogmades luustunud filosoofia liiga jäik raamistik. Nüüd on olukord filosoofia ja sotsiaalpsühholoogia vallas dramaatiliselt muutunud.

Rõhutada tuleks objektiivsuse põhimõtet, ilma milleta pole võimalik tõsiselt rääkida sotsiaalpsühholoogiast kui teadusest. Selle juured on positivismis, mis sõnastas nõuded sotsiaalsete nähtuste tunnetamise protsessile.

Humanitaarteadustes muutub aga üha populaarsemaks lähenemine sotsiaalsetele nähtustele sotsioloogia ja psühholoogia mõistmise positsioonidelt. Nagu saksa filosoof ja kultuuriloolane W. Dilthey õigesti märkis, ei piisa sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste jäädvustamisest, vaid selleks, et neid tuntaks, tuleb neid ka “tunnetada”. Sotsiaalpsühholoogia peab tegema koostööd sotsiaalfilosoofia ja sotsioloogiaga. Samas ei saa see läbi ilma ajaloota, nagu on võimatu mõista ja seletada ajalugu ilma sotsiaalpsühholoogiata.

Mis tahes sotsiaalpsühholoogilise nähtuse (isiksuse, kogukonna, sotsiaalsete institutsioonide, sealhulgas poliitiliste, sotsiaalsete ja majanduslike institutsioonide) uurimine on võimatu ilma kultuurilise ja ajaloolise konteksti mõju arvesse võtmata.

Venemaal kasutasid sarnast lähenemist esmalt L. S. Võgotski, seejärel B. F. Poršnev jt.

V. A. Škuratov koostas oma doktoritöö, milles põhjendas ajaloopsühholoogia ainet ja seejärel ilmus samanimeline õpik.

Praegu toimub V. A. Škuratovi sõnul psühholoogias üleminek loodusteaduslikelt paradigmatelt paradigmale (jutustamine, süžeeline mõtlemine, jutuvestmine). Vaevalt saab sellega täielikult nõustuda. Kuid selle lähenemisviisi välistamine tähendab sotsiaalpsühholoogia vaesumist.

Kultuurilise ja ajaloolise konteksti arvestamine sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste uurimisel on oluline teoreetilises ja metodoloogilises mõttes.

Kultuur, selle elemendid on otseselt seotud sotsiaalpsühholoogiliste põhinähtustega: mentaliteet, elu mõte, sotsiaalsed väärtused, maailmavaade ja sotsiaalsed tunded.

Teadmised sotsiaal-psühholoogiliste nähtuste ajaloolisest ja kultuurilisest arengust võimaldavad omakorda selgitada poliitiliste, sotsiaalsete ja majanduslike institutsioonide hetkeseisu.

Nagu juba märgitud, tegelevad praegu võimu, ühiskonna ja majanduse probleemidega sotsiaalpsühholoogia teoreetilised ja rakenduslikud harud: poliitiline, etniline ja majanduspsühholoogia.

Samas tuleb märkida, et nende sotsiaalpsühholoogia harude õppeained ei ole selgelt määratletud, mis on tingitud kontseptuaalse lähenemise puudumisest poliitilise, etnilise ja majanduspsühholoogia aine määratlemisel. Sisu poolest on need harud pigem abstraktsed arutlused poliitilise juhtimise psühholoogilistest aspektidest jne. spetsiifika puudumisel.

Sotsiaalpsühholoogia teoreetiliste ja rakenduslike harude, nimelt poliitilise, etnilise ja majanduspsühholoogia kontseptuaalseks aluseks peaksid saama kaasaegsed sotsiaalpsühholoogia paradigmad.

Sellest vaatenurgast tuleks esiplaanile seada kultuur ja sellega seotud sotsiaalpsühholoogilised nähtused.

1952. aastal ilmus Ameerika kultuuriteadlaste A.K.Lieberi ja K.Klaxoni raamat „Kultuur.

Mõistete ja definitsioonide kriitiline ülevaade”. See sisaldab rohkem kui 150 kultuuri definitsiooni.

B. S. Erasov määratleb viis kultuuri põhimääratlust:

1) kultuur kui mõtlemisega seotud erisfäär ja -vorm jne;

2) kultuur kui ühiskonna üldine arengutase;

3) kultuur kui ühiskondlike saavutuste summa;

4) kultuur kui konkreetne normide, väärtuste ja tähenduste süsteem, mis eristab üht ühiskonda teisest;

5) kultuur kui mistahes tegevuse vaimne mõõde.

Kultuuri esindavad sellised sotsiaalpsühholoogilised nähtused nagu mentaliteet, tähendused (elu mõte, eluplaanid ja eesmärgid), sotsiaalsed väärtused, motivatsioonisfäär, "mina" ja kognitiivsed omadused (maailmapildid, stereotüübid, enesehinnang, enesehinnang). suhtumine), mõisted "Meie" ja "Nemad", sotsiaalpsühholoogiline pädevus, konfliktid, sotsiaalsed tunded ja emotsioonid, suhtlemine: keel, stiil, murdetunnused jne.

Kultuuri elementide ja sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste vahel on seos, mõnel juhul pole nende vahel praktiliselt piire.

Sotsiaalpsühholoogia ajalugu sai alguse müütide, kommete, keele uurimisest, s.o. psühho-ajaloolised, etnopsühholoogilised nähtused, kultuuridevahelised, võrdlevad uuringud.

Kuid tulevikus viis kirg positivismi vastu ilma ajaloolist ja kultuurilist konteksti uuringu ajal arvesse võtmata sotsiaalpsühholoogia kriisi. See väljendus nii teoorias kui ka praktikas. Veel 1880. aastal oli M. Zabylin raamatu „Vene parod. Tema kombed, rituaalid, legendid ja luule" kirjutas: "Meie õppeasutustes rahvusliku ajaloo loenguid lugedes räägivad selle aine õpetajad vähe meie esivanemate kommetest ja kuvandist / elust, mistõttu on meie rahva igapäevane pool, minevik on meie jaoks peaaegu kadunud. Samal ajal näitavad arheoloogilised ja etnograafilised uuringud meile jälgi ja jäänuseid rahva kommete, rituaalide ja eluviiside kohta. Muinasjuttudes, eepostes, uskumustes, lauludes on palju tõtt põlise muinasaja kohta ning nende luules on edasi antud kogu rahvalik iseloomustus koos oma kommete ja mõistetega.

Sotsiaalse psühhoanalüüsi objektiks on alateadvuse sfäär, kuid seoses konkreetsete sotsiaalsete subjektidega: indiviid, rühm, etniline rühm, rahvus, rahvas, mis põhineb "kollektiivse alateadvuse" uurimisel (K. Jung) ja "sotsiaalne alateadvus" (E. Fromm). See hõlmab ka ühiskonna vaimse elu ülesehituse uuringuid (“rahvaelu psühholoogia”, “rahva hing”, “Venemaa hing”). Sotsiaalpsühhoanalüüsi saab kasutada peamiselt sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste tõlgendamise meetodina.

Maailmapilt on keerukas mitmetasandiline keskkond, mis sisaldab koos teaduslike, kontseptuaalsete teadmistega religioosset kogemust, kunsti virtuaalseid konstruktsioone, ideoloogiat ning C. Jungi vaimus mütoloogilise ja kollektiivse alateadvuse süvakihte.

Psühholoogias areneb psühhosemantilise lähenemise raames intensiivselt maailmapildi, sealhulgas selle poliitilise aspekti uurimine. Psühhosemantikas rakendatakse konstruktivismi paradigmat, kus maailmapilti tõlgendatakse mitte kui tegelikkuse peegelpeegeldust, vaid kui üht võimalikku "kallutatud" maailma kultuuri- ja ajaloomudelit, mille loob üksik või kollektiiv. teema. Sellega seoses seisab psühhosemantika seisukohal, et tunnustatakse võimalike maailmamudelite paljusust, tõe pluralismi ja sellest tulenevalt üksikisiku, ühiskonna, riigi ja kogu inimkonna arenguviiside paljusust.

J. Kelly tutvustas isikliku (personaalse) konstruktsiooni mõistet selle konstruktiivse süsteemi elemendina indiviidi tasandil. Seda terminit võib laiendada ka seoses avalikkuse teadvusega, mis on neelanud kultuuri omandiks saanud isiklikud konstruktsioonid.

Fenomenoloogia peaks hõlmama nii üldist kui ka konkreetset sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste teooriat, nimelt: sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste teooriat mikro-, keskmisel ja makrotasandil. Mis puudutab sotsiaalpsühholoogia suhet valesti mõistetud ideoloogiaga, siis esimene peaks jääma neutraalseks, teine ​​aga andma teed sotsiaalpsühholoogide kutse-eetikale.

Ideoloogia küsimus ei ole tühine. Ideoloogia sisu üle võib vaielda, aga on naiivne arvata, et iga ühiskond ja humanitaarteadused saavad ilma selleta hakkama. Kuni viimase ajani toimis ajalooline materialism kategooriliselt tõelise teooriana. Just see asjaolu taandas sotsiaalpsühholoogilise teooria "pooltooteks" ja kõik sotsiaalpsühholoogilised nähtused nõudsid materialistlikku põhjendust.

Ameerika Ühendriikides 1990. aastal võttis National Association of Social Workers vastu eetikakoodeksi, mis sätestab sotsiaaltöötaja tegevuse aluspõhimõtted, eelkõige: laitmatu käitumine ja kompetentsus, moraalne vastutus kliendi, kolleegide ees, tööandja, nende elukutse ja ühiskond.

Kodupsühholoogias on välja töötatud ja üle võetud ka eetikakoodeks. Selle olemus seisneb selles, et kodumaise sotsiaalpsühholoogia alusprintsiibiks peaks olema humanismi printsiip: isikliku kasvu tagamine, “mina” eneseteostus, universaalsete inimlike väärtuste suurendamine, s.t. teooria ja sotsiaalpsühholoogilise praktika hindamise kriteeriumiks peab olema tees: "Inimene on kõigi asjade mõõt." Poliitiliste, ideoloogiliste ja majanduslike tingimuste rolli ei saa aga eitada ega maha arvata. Ei tohiks ignoreerida mitmeid K. Marxi ja tema järgijate sõnastatud sätteid sotsiaal-psühholoogiliste nähtuste olemuse määravate determinantide kohta. Samas tuleb tõdeda, et kodumaise sotsiaalpsühholoogilise teooria metoodika on juba üle seitsmekümne aasta olnud ideoloogia, mis on kunagisest õpetusest muutunud dogmade kogumiks.

Pseudometodoloogia tagajärjeks oli sotsiaalpsühholoogilise teooria sisu ja struktuuri moonutamine. Nii et ühiskonna tegeliku diferentseerumise analüüsimise asemel hakati uurima ainult selle klassistruktuuri – töölisklassi, talurahvast ja haritlaskonda, ning selle asemel, et uurida kõige laiemat kogukondade ringi – kollektiive. Lõppkokkuvõttes viis see selleni, et ühiskond, kus me elame, osutus uurimata.

Sõjakas ja ühekülgselt arendatud metoodika viis sotsiaalpsühholoogia absurdse jagamiseni kodanlikuks ja marksistlikuks, samas tuli rääkida välis- ja kodumaisest sotsiaalpsühholoogiast. Sotsiaalpsühholoogia ideoloogiline eraldatus tõi kaasa piirangud teooria vallas, deformeerunud ja samal ajal rafineeritud, filtreeritud psühholoogilise tesauruse loomise, mille sisu taandati valemile: "Nad kõik on halvad - me kõik oleme head. ."

Praegu kogub hoogu kriitiline sotsiaalpsühholoogia, mis püüab korrigeerida ideologiseeritud mõisteaparaati, muuta deskriptiivne sotsiaalpsühholoogia seletavaks, omades küll arenevat, kuid piisavalt ranget kontseptuaalset aparaati, selgelt sõnastatud ülesandeid, mida ta on kutsutud lahendama. oma meetodite süsteem, läbimõeldud teadusliku uurimistöö planeerimise ja koordineerimise kord.

Paradoksaalsel kombel leidis Venemaa sotsiaalpsühholoogiline teooria end vaatamata lähimineviku metoodilisi probleeme käsitlevate publikatsioonide rohkusele omamoodi näljaratsioonile. Pikaajaline konkurents ideoloogilise puhtuse pärast uurimistöös tekitas vene sotsiaalpsühholoogias üksikute koolkondade ja suundumuste monopoli, mis väljendus sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste ja nende põhiomadused määranud tegurite ühekülgsuses.

Sellised akadeemilised teooriad osutusid surnult sündinud ja ükski neist ei ole kunagi praktikas "teenitud". Paljud nende pseudoteooriate esindajad tormasid aga ühiskondlikku praktikasse ja koolkonna põhimõtted unustades asusid ärisse. On selge, et selline eklektika, mis põhineb erinevate teooriate ja praktiliste meetodite mehaanilisel kombineerimisel, diskrediteerib sotsiaalpsühholoogiat kui teadust.

Seega on olukord praegu selline, et üldistatud sotsiaalpsühholoogilisest teooriast on veel ennatlik rääkida.

Sellel pole ühtset paradigmat. Ükski olemasolevatest sotsiaalpsühholoogilistest teooriatest ei saa sellel parameetril tugineda sellele staatusele.

Sotsiaalsete institutsioonide, organisatsioonide, rühmadünaamika, neurolingvistilise programmeerimise, psühhoanalüütilise, kognitivisti, biheivioristliku, psühhosünteetilise, interaktsionistliku, Gestalt psühholoogia teooria jt teooriad ei ole universaalne seletusmudel. Need on oma olemuselt privaatsed ja teenindavad teoreetiliselt ainult teatud sotsiaalpsühholoogilisi nähtusi. Ühed selgitavad sotsiaal-psühholoogiliste nähtuste tekke ja kulgemise seaduspärasusi, teised keskenduvad nende vastasmõju mehhanismide paljastamisele ja teised teenindavad psühholoogia rakendusvaldkondi: diagnostikat, nõustamist ja eksponeerimistehnikaid. Nende teooriate rakendussfääride selline jaotus on õigustatud. Kahjuks ei võeta aga sugugi alati arvesse teooria spetsialiseerumise fakti, mis toob kaasa kurioossed tagajärjed.

Katsed anda mistahes teooriale üldise, universaalse teooria auaste on toimunud nii kodu- kui välismaises sotsiaalpsühholoogias. Antud juhul peame silmas aktiivsust, stratomeetrilisi lähenemisi, aga ka psühhoanalüüsi ja muid teooriaid. Nendel teooriatel on oma konkreetne eesmärk: rakendused. Väljaspool neid piire muutuvad nad kvaasiteooriateks, kaugeleulatuvateks tehiskonstruktsioonideks, mida nende loojad püüavad eranditult kõigile sotsiaalpsühholoogilistele nähtustele peale suruda ja neid selgitada. Ideoloogiliste dogmade hävitamisega varisesid kokku ka neile tuginevad paradigmad. Tekkinud on vaakum, täitmata metoodiline nišš. Tõlkekirjanduse vool suurenes kohe. Selle tulemusena hakkas teoreetiline sotsiaalpsühholoogia oma sisult esindama teadmiste konglomeraati. Kõige väärtusliku sügavalt läbimõeldud integreerimist, mis on kahtlemata kõigis neis teooriates, pole veel teostatud.

Kui rääkida väärtuslikust, mis kogunes tänu omamoodi teoreetilisele moele, siis see toimus peamiselt fenomenoloogia mikrotasandi tuvastamise ja teadusliku kajastamise kaudu. Sotsiaalsete konfliktide, rahvustevaheliste suhete ja võimupsühholoogia teooriad pole peaaegu välja kujunenud. Veelgi enam, sotsiaalpsühholoogilise teooria empiiriline alus loodi peamiselt teadusasutuste ja õppeasutuste seinte vahel, eriti üliõpilaste õppimise tulemusena.

Sotsiaalpsühholoogilise teenuse laienedes ettevõtetes ja muudes valdkondades tugevnes rakenduslik sotsiaalpsühholoogia. Viimasel ajal on sotsiaalpsühholoogiliste rakendusuuringute vallas täheldatud omamoodi buumi Venemaal on tekkinud arvukalt rakendusliku sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö keskusi: avalik arvamus, rahvustevahelised konfliktid jne. Kuid teooria puudumine vähendab nende praktilist tähtsust. Sotsiaalpsühholoogia rakenduslikku funktsiooni ei saa käsitleda teooriast lahus. Läbi viidud arvukad avaliku arvamuse küsitlused, mida ei ühenda ükski teoreetiline konstruktsioon, on ebaproduktiivsed.

Praktilise Psühholoogia Ühingu moodustamisega suurenes lõhe teoreetikute ja praktiseerivate psühholoogide vahel (ja hiljem viimase sees). Sellega seoses tuleb märkida, et empiirilise uurimistöö ja psühholoogilise abi osutamise tähtsust ei saa eitada. Ilma hea teooria väljatöötamiseta väheneb aga selle kõige väärtus tunduvalt. Siin mängivad olulist rolli teaduslikud traditsioonid, suunitlused ja kultuur.

Suurendas oluliselt prakseoloogia väärtust ja teoreetilist põhjendust.

Kindla teoreetilise baasi puudumine mitte ainult ei vähenda sotsiaalpsühholoogilise diagnostika, nõustamise ja mõjutamise efektiivsust, vaid sageli diskrediteerib neid.

Andmeid ei tohiks tõlgendada, võtmata arvesse kasutatud meetodite aluseks olevaid teooriaid. Muidu, ja seda juhtub ikka päris tihti, õõnestab sotsiaalpsühholoogia autoriteet.

Mis puudutab mõjutamispraktikat, siis siin näeme sama kirjut pilti nagu sotsiaalpsühholoogilises teoorias. Püüdes korvata kaotatud aega ja võimalusi, võtavad sotsiaalpsühholoogid kiiruga kursusi Ericksoni hüpnoosi, neurolingvistilise programmeerimise, tehinguanalüüsi, meditatsiooni, zombistamise jne tehnoloogiate valdamiseks.

Rakendusalade hulluse keskmes on soov olla maailma standardite tasemel ja sageli kalduvus kõigele sensatsioonilisele, erakordsele. Seetõttu pole juhus, et enamik meie riigi sotsiaalpsühholooge ei ole professionaalid ega tööta ühegi fundamentaalse teadusliku koolkonna raames.

Paljude rakenduslike sotsiaalpsühholoogiliste valdkondade, eriti grupipsühhoteraapia madal tootlikkus on üsna ilmne. Sellegipoolest on psühholoogilised saated edukad ja toovad erinevalt sotsiaalpsühholoogiliste teooriatundidest palju tulu. Kuid "kasvuvalud" ei tohiks diskrediteerida rakenduslikku sotsiaalpsühholoogiat. Tänane buum läheb mööda. Koos temaga vajub unustuse hõlma puhtärilistel eesmärkidel kasutatud ebaprofessionaalne ja pealiskaudne lähenemine.

Rakendusliku sotsiaalpsühholoogia humaanne olemus peab säilima. Seda saab garanteerida vaid psühholoogide professionaalne ideoloogia ja kõrge üldkultuur.

Vajadus sotsiaalpsühholoogilise teooria järele on viimasel ajal suurenenud seoses ühiskonnas toimuvate muutustega, majandussfäärides, rahvussuhetes, ökoloogias jne. Kõige sellega kaasnevad sotsiaalpsühholoogilised muutused: väärtuste ümberhindamine, murdumine. stereotüübid, sotsiaalne stress, elumõtte kadumine, suhete dehumaniseerimine, rollikäitumise, staatuse muutumine, ühiskonna terav diferentseerumine, etnopoliitilised konfliktid. Ekstreemsuse tunnuseid kandev olukord ühiskonnas, selles toimuvate protsesside ebatavaline sisu ja dünaamika, globaalsed muutused inimeste elus mõjutavad nende psüühikat igakülgselt. Suhted perekonnas, väikestes ja suurtes seltskondades on läbimas radikaalset lagunemist. Ühiskonna vaimse tervisega seotud probleem on muutunud reaalseks.

Toimub riigi ja ühiskonna, nende erinevate institutsioonide laienemine meedia vahendusel intiimse, isikliku valdkonda. Kognitiivne dissonants on muutunud paljude ühiskonnasektorite atribuudiks. Tööhõive, hariduse, tervishoiu valdkonna sotsiaalsetelt garantiidelt ja programmidelt isiklikule vastutusele üleminekuga kaasneb pinge. Kõik ei suuda turusuhetega kohaneda. Kõik see seab sotsiaalpsühholoogilisele teooriale täiesti uued ülesanded, millest peamised on järgmised:

1. Teoreetiline arusaam inimese kohast ja rollist muutuvas maailmas;

isiksuse sotsiaalpsühholoogiliste tunnuste, selle tänapäevastes tingimustes levinumate tüüpide väljaselgitamine, et välja töötada tema vastuvõetav mudel.

2. Suhete ja suhtluse kogu mitmekesisuse uurimine, sealhulgas nende deformatsioon seoses uue väärtussüsteemi loomisega meie ühiskonnas ja omandivormide muutumisega.

3. Sotsiaalpsühholoogilise vaate kujundamine riigi, poliitika, majanduse ja ühiskonna olemusest lähtudes objektiivsel analüüsil sotsiaalsetest institutsioonidest ja kogukondadest, nende tegelikust tähendusest indiviidi jaoks.

4. Sotsiaalsete konfliktide (poliitiliste, riikidevaheliste, etniliste, kriminaalsete jne) teooriate arendamine.

5. Sotsiaalpoliitilise diagnostika, nõustamise ja abistamise teoreetiliste aluste arendamine (psühhohügieen, sotsiaalne rehabilitatsioon, psühhoprofülaktika, rühmapsühhoteraapia, koolitused, haridus, psühholoogiline kasvatus, rollimängud). Koos nende probleemide teoreetilise kajastamise vajadusega ei tohiks sotsiaalpsühholoogia teadus jääda ükskõikseks organiseeritud kuritegevuse probleemide lahendamisel. Märkide arendamine ja kuritegevuse vastase võitluse korraldamine on võimatu ilma sotsiaalpsühholoogilist teooriat kasutamata. Viimane aitab mõista individuaalse, grupi- ja massikuritegeliku käitumise mehhanisme, analüüsida konflikte ja streike, aga ka luua psühholoogilisi kontakte, usalduslikke suhteid erinevate elanikkonnakategooriatega, pidada läbirääkimisi pantvangide vabastamiseks ning avaldada mõju, et vältida massiülejääke. Ühtlasi võimaldab sotsiaalpsühholoogiline teooria heita täiesti teistsuguse pilgu karistusinstitutsiooni olemusele ja tuvastada selle potentsiaalseid sotsiaal-rehabilitatiivseid võimalusi.

II jagu ISIKUSE SOTSIAALPSÜHHOLOOGIA Peatükk ISIKUSE SOTSIAALPSÜHHOLOOGILISED TEOORIAD § 1. Isiksuse mõistmise sotsiaalpsühholoogilise lähenemise eripära Praeguseks on isiksuse mõistmiseks välja kujunenud mitmed lähenemised: 1) bioloogiline;

2) sotsioloogiline;

3) individuaalne psühholoogiline;

4) sotsiaalpsühholoogiline jne. Esimese lähenemise kohaselt on isiksuse arendamine geneetilise programmi juurutamine. Sisuliselt on see saatuslik lähenemine isiksusele, inimese saatuse paratamatuse tunnistamine.

Sotsioloogilise lähenemise seisukohalt on isiksus kultuurilise ja ajaloolise arengu produkt. Sellega seoses on kohane tsiteerida K. Marxi, et „isik ei ole indiviidile omane abstraktne, oma tegelikkuses on see sotsiaalsete suhete kogum“. Selle lähenemise peamiseks puuduseks on see, et sel juhul võetakse inimene ilma aktiivsusest, subjektiivsusest.

Individuaalse psühholoogilise lähenemise seisukohalt mõjutavad isiksuse arengut sellised tunnused nagu inimese ülesehitus, närvisüsteemi tüüp jne. Siin on oluline eristada lähedasi, kuid mitteidentseid mõisteid: “indiviid”, “inimene”, “isik”.

Indiviid on mõiste, mida uuritakse psühhogeneetika, psühhofüüsika, diferentsiaalpsühholoogia ja teiste harude raames.

Inimene on biosotsiaalne mõiste. Nii psühholoogilises kui ka juriidilises mõttes on see laiem kui "isiksuse" mõiste. K.K.Platonov ütles, et "isiksus on inimene kui teadvuse kandja".

Läänes nimetatakse isiksuse uurimisega tegelevat psühholoogia haru personoloogiaks. Fakt on see, et inglise keeles on inimene inimene.

Sõna "isiksus" etümoloogia aitab mõista selle mõiste sotsiaalpsühholoogilist olemust. Vene keeles tähendab sõna "isiksus" maski, s.t. mask. See asjaolu rõhutab isiksuse tüüpilisust, mis võimaldab rääkida sellest kui sotsiotüübist, arhetüübist.

Isiksuse mõistmise sotsiaalpsühholoogilise lähenemise eripärad on järgmised:

1) ta selgitab indiviidi sotsialiseerumismehhanisme;

2) paljastab selle sotsiaalpsühholoogilise struktuuri;

3) võimaldab diagnoosida etteantud isiksuseomaduste struktuuri ja seda mõjutada.

Isiksuse sotsiaalpsühholoogiline struktuur hõlmab: mentaliteeti, väärtus-semantilist sfääri, motivatsioonisfääri (orientatsioon, elueesmärgid, plaanid, elutee), kognitiivseid omadusi (maailmapildid);

"mina-omadused" ("mina-kontseptsioon", "Ma olen kuvand", enesessesuhtumine, enesehinnang);

kontrolli koht;

indiviidi sotsiaal-psühholoogiline pädevus;

isiksuse staatus-rolli omadused;

emotsionaalsed vaimsed seisundid, indiviidi sotsiaalsed tunded.

§ 2. Isiksuse sotsiaalpsühholoogiliste teooriate tunnused Isiksuse sotsiaalpsühholoogilisi teooriaid on erinevaid: Ameerika, Euroopa, Ida, kodumaised. Nende hulgas võib eristada psühhodünaamilisi, käitumuslikke, kognitiivseid, humanistlikke, rollimänguteooriaid isiksuse kohta, Maslow teooriat "mina" eneseteostusest, peegli "mina" teooriat ("mina-kontseptsioon"), eksistentsiaalset. .

Nende teooriate sisu on täpsemalt kirjeldatud A. Hjelli, D. Ziegleri raamatus "Isiksuse teooriad" (Peterburg, 1997).

Kodumaiste isiksuse sotsiaalpsühholoogiliste teooriate hulgast võib välja tuua: V. N. Myasishchevi suhete teooria, D. N. suhtumisteooria.

Need teooriad võimaldavad rääkida isiksusest mitte ainult kui indiviidist, vaid ka kui tüüpilisest sotsiaalpsühholoogilisest nähtusest.

Viimasel ajal on aktiivselt arendatud akmeoloogilist lähenemist õppimisele (acme on täiskasvanu arengu tipp). Suurima panuse selle isiksuse mõistmise arendamisse andsid sellised psühholoogid nagu A. A. Bodalev, A. A. Derkach, P. V. Kuzmina jt.

Isiksusetüüpide, eriti ühiskonnas käitumise sotsiaalpsühholoogilise analüüsi üks olulisi valdkondi on võrdlemine mõne inimese suhetes teistega, teisega kui iseendaga ja see teine ​​suudab tajuda ümbritsevaid inimesi. samamoodi, nagu ta asju tajub, ja kohtleb neid vastavalt.

Seda A. Maslow väidet konkretiseerides nimetas Ameerika teadlane E. Shostrom esimest isiksusetüüpi aktualisaatoriks ja teist manipulaatoriks. Uurides vaimseid omadusi, mida ühelt poolt aktualiseerijad ja teiselt poolt manipulaatorid nii ärilises kui ka inimestevahelises suhtluses üles näitavad, avastas E. Shostrom endises aususe ja siiruse suhetes inimestega, püsiva huvi nende vastu, iseseisvuse ja varjatus oma seisukoha väljendamisel, uskumine endasse ja neisse, kellega nad suhtlevad. Viimases leidis ta inimestega suhtlemisel hoolikalt varjatud valet, kogemuste matkimist tegeliku ükskõiksusega inimeste suhtes, teadlikku kaalutlemist nende mõjutamise vahendite valikul ning jällegi hoolikalt varjatud küünilisust elu põhiväärtuste suhtes ja kultuur.

Eitamata elus sotsiaal-psühholoogiliste isiksusetüüpide olemasolu, mis mõnes olukorras käituvad kui aktualiseerijad, teistes aga nagu manipulaatorid, hindab E. Shostrom väljendunud aktualiseerijaid kui terviklikke, originaalseid inimesi. Manipulaatorid ajavad tema arvates oma identiteedi sügavale ning kordavad, kopeerivad, kopeerivad kellegi käitumismudeleid. Võrreldes selliseid mudeleid omaks võtnud manipulaatoreid, paljastas ta nendevahelised erinevused, mis mõjutasid igaühele omast suhtumist nii endasse kui ka teistesse inimestesse ning mis kõige olulisem – selle hoiaku väljendusvormi igapäevakäitumises. Selle põhjal tõi E. Shostrom välja kaheksa sorti manipulaatoreid, mida ta nimetas “diktaatoriks”, “kaltsuks”, “kalkulaatoriks”, “kleepuvaks”, “huligaaniks”, “kena kutt”, “kohtunik”, “kaitsja”. .

Esimesele on E. Shostromi tähelepanekute kohaselt inimestega suheldes iseloomulik avalikult jõuline käitumisviis, teisele näiliselt lõputu kinkimismäng, kolmandale külm ettevaatlikkus, neljandale kaitsetuse jäljendamine ja pidev eestkostevajadus, viienda jaoks - teiste terroriseerimine nende huvides, kuuenda jaoks - "oma" inimese mängimine, seitsmenda jaoks - süüdistava positsiooni demonstreerimine manipuleerimise objektide suhtes, kaheksas - silmakirjalik mängides oma kaitsja rolli, kuid jällegi eesmärgiga saada neilt seda, mida nad tahavad.

Näib, et aktualisaatorite ja manipulaatorite põhiomaduste kirjeldus E.

Shostroma on meie tegelikkuses rakendatav. Väljapaistev Saksa-Ameerika psühholoog E. Fromm XX sajandi 50ndatel. väitis, et kui ühiskond keskendub tarbijateadmiste turule, muutub sellega manipuleerimine hetke ülimaks ülesandeks. Teadlase sõnul tuleneb turuga manipuleerimisest loogiliselt soov inimestega manipuleerida.

Nende igaühe kuulumine ühte või teise gruppi eeldab käitumist, mis on ühiskonnas iseenesestmõistetav, nii-öelda sotsiaalselt normaalne selle grupi esindajale - mehele, õpetajale, abikaasale, isale jne. Sellist käitumist demonstreerides tegutseb inimene pidevalt sotsiaalse rolli või mitme sotsiaalse rolli kandjana korraga. Sotsioloog I. S. Kon kirjutab seda sätet konkretiseerides: „Indiviidi kuulumine gruppi väljendub teatud funktsioonides (rollides), milles on fikseeritud tema kohustused ja õigused grupi suhtes. Ootused, mis määravad sotsiaalse rolli üldkontuurid, ei sõltu konkreetse indiviidi teadvusest ja käitumisest: need on talle antud kui midagi välist, enam-vähem kohustuslikku ning nende subjektiks ei ole indiviid, vaid ühiskond või mõni konkreetne sotsiaalne rühm" (Kon I. S. Isiksuse sotsioloogia, Moskva, 1967, lk 23.

Roll on inimese staatusest tulenevalt oodatud käitumine. On isikupäratuid (sotsiaalseid) ja inimestevahelisi rolle. Omavahel suheldes õppimises, tööl, kodus ja samal ajal erinevaid rolle täites, näiteks õpetajad, pankurid, uurijad, emad, inimesed jäävad indiviidiks. Seetõttu ei tähenda mis tahes sotsiaalne roll selle rakendamisel kõigi jaoks absoluutselt identseid käitumisstereotüüpe. See jätab alati võimaluse esinejale näidata oma individuaalsust. Selle tulemusena muutuvad sotsiaalsed suhted inimestevaheliseks või, nagu V.N. Myasishchev, psühholoogiline.

Teiste inimeste (kogukondade) inimesele avaldatava mõju tulemus ei sõltu mitte ainult viimaste omadustest, vaid ka sellest, milliseid suhteid see inimene on juba suutnud “omandada”, millised vajadused, huvid, kalduvused on nende taga. suhteid ja ka seda, kas nad vastutavad nende inimeste eest oma omaduste, vajaduste, huvide, indiviidi kalduvuste järgi. Just see viimane parameeter määrab peamiselt teise inimese või kogukonna subjektiivse tähtsuse märgi ja suuruse indiviidi jaoks, nende mõju tulemuse.

On selge, et nende tegurite mõju tulemus, mida hinnatakse selliste näitajatega nagu iseloom (sisu), laius, sügavus, stabiilsus, tõhusus, ei saa olla kõigi inimeste jaoks ühesugune. Kui inimene, kellega inimene pidevalt suhtleb, või kogukond, mille liige ta on, on tema jaoks positiivselt oluline ja väga autoriteetne, siis E.B.-i uuringu kohaselt domineerib selles uute väärtusdominantide tekkimine. Indiviidi jaoks autoriteetsetelt ja olulistelt inimestelt (kogukondadelt) tulev mõju, mis ajendab indiviidi enesevaatlusele ja eneserefleksioonile, võimaldab näha ennast mitte ainult olevikku, vaid ka tulevikku, koostada ja ellu viia programme selle poole liikumiseks. see tulevik.

Omandades oma arengus suuremal või vähemal määral autonoomia ja jõudes kõrgemale sotsiaalpsühholoogilise küpsuse tasemele, saab inimene välja kasvada teatud kogukondadest, mille liige ta varem oli, otsida kogukondi ja luua neid, mis oma omaduste poolest vastaksid tema suurenenud nõudmistele. ..

Tuleb märkida, et indiviidi mõju tulemusena indiviidile või kogukonna mõju indiviidile ei edene viimane alati progressiivset arenguteed. Tema vajadused, huvid ja kalduvused võivad ju olla ka negatiivsed ja siis kogeb ta külgetõmmet temasuguste inimeste (kogukondade) vastu.

Seega iseloomustab indiviidi suhtumist välismõjudesse selektiivsus ja reeglina neile kognitiivsete, emotsionaalsete ja käitumuslike reaktsioonide ebakonventsionaalsus.

Inimeste tegevuse sisu, kas tervikuna või selle üksikutes komponentides, on reeglina erineval määral nende omadustele adekvaatne. See on tingitud laiast sotsiaal-kultuurilisest kontekstist, milles inimesed elavad, erinevate tegevuste vahetamisest nende vahel. Samal ajal koguneb inimesel enda kohta muljeid, mis aitavad tal vastata küsimustele: "Kes ma olen?", "Miks ma selline olen?", "Mida ja kuidas ma saan ja peaksin saavutama?"

Sügavam tungimine “mina-kontseptsiooni” võimaldab meil leida selles ühelt poolt tõelise “mina” (kuidas inimene ennast kuvab, endaga suhestub ja ennast kohtleb), teisalt ideaalset “mina” mina” (kuidas ta tahtis saada, juhindudes moraalinormidest), dünaamiline "mina" (milleks ta pürgib ja saada üritab), fantastiline "mina" (kelleks ta tahaks saada, kui see oleks võimalik eriti soodsates tingimustes ). Tuleb märkida, et inimesed erinevad üksteisest suuresti "kauguste" poolest, mis eraldavad nende tegelikku, ideaalset, dünaamilist ja fantastilist "mina". Kuid nad erinevad üksteisest sama tugevalt oma "mina" domineerimise astme poolest teiste - "Sina" ja "Sina" - üle suhtlemise ja ühiste otsuste tegemise olukordades.

Arvestades "mina" omadusi, on ka võimatu mitte märgata, et mõnel inimesel on oma "mina"

neil on suurem autonoomia välismõjude suhtes ja suurem võime taanduda kogemustest, mis neil on vastuseks neile mõjudele. Teiste jaoks on nende "mina" halvasti või ei distantseeri end nendest kogemustest üldse. Sellest tulenevalt on esimestel eneseregulatsiooni ja enesekontrolli võime, teistel aga väga nõrgalt väljendunud või puudub see täielikult.

Freudi (1856-1939) psühhoanalüütiline lähenemine isiksuse mõistmisele Austria psühhiaatril Sigmund Freudil, psühhoanalüüsi rajajal, oli revolutsiooniline mõju kogu psühhoteraapiale ja psühhiaatriale. Võib öelda, et ta avas neis teadustes uue ajastu ja avaldas tohutut mõju kogu lääne kultuurile.

Z. Freud oli järjekindel determinist, ta uskus, et vaimses elus on kõigel oma põhjus, iga mentaalne sündmus on põhjustatud teadlikust või teadvustamata kavatsusest ja on määratud eelnevate sündmustega. Tema peamine eelis seisneb selles, et ta tutvustas esmakordselt teaduses teadvuseta kontseptsiooni ja lõi meetodid teadvuseta motiividega töötamiseks.

Ta tuvastas kolm mentaalset valdkonda: teadvus, eelteadvus ja alateadvus. Just alateadvuses paiknevad isiksuse peamised määrajad – vaimne energia, tungid ja instinktid. On kaks põhiinstinkti: libiido ehk soov seksuaalse rahulduse järele ning agressiooniinstinkt ja surmaiha. Isiksuse struktuuris on Freudi järgi samuti kolm põhikomponenti: See (Id), I (Ego) ja Super-I (Super-Ego). Teadvuse tasandite ja isiksuse komponentide vahel puudub täpne korrelatsioon, kuid mis puutub id-sse, siis see isiksuse põhiline, algne ja keskne osa on peaaegu täielikult teadvuseta. See hõlmab vaimseid vorme, mis ei olnud kunagi teadlikud, ja neid, mis olid teadvusele vastuvõetamatud ja sunnitud sellest väljuma. Id ei tunne väärtusi, head ja kurja, ei tunne moraali.

Mina (Ego) järgib ühelt poolt teadvustamata instinkte, teiselt poolt aga allun reaalsuse nõuetele. See isiksuse osa vastutab vabatahtliku käitumise eest, suudab kontrollida ja alla suruda instinkte, püüab vähendada pingeid ja suurendada naudingut.

Super-I areneb egost ja toimib moraaliprintsiipide, käitumisnormide hoidlana, on Ego tegevuste ja mõtete kohtunik ja tsensor. Motiivid, mõtted jne, mis ei vasta Superego seatud standarditele, surutakse välja teadvuseta või eelteadvuse piirkonda.

Freudi pakutud superego seisukohalt ebasoovitavate motiivide allasurumise või allasurumise kontseptsiooni kasutatakse ühel või teisel kujul peaaegu igas kaasaegses psühhoteraapia suunas.

Selleks, et represseeritud materjal uuesti teadvusesse ei tungiks, kasutab "mina" erinevaid kaitsemeetodeid. Freud osutas peamiselt sellistele kaitsevormidele nagu ratsionaliseerimine, sublimatsioon, projektsioon ja vältimine.

Ent kaitse olemasolust hoolimata tungivad allasurutud ihad (peamiselt seotud seksuaalkogemustega) teadvusesse unenägude, fantaasiate, “juhuslike” reservatsioonide, enda jaoks ootamatute tegude jms näol. Allasurutud motiivid toimivad edasi ja mõjutavad oluliselt inimese käitumist. Veelgi enam, need intensiivistuvad ja väljuvad teadvuse kontrolli alt.

Kui tugev, kuid allasurutud motiiv teadvusesse tungib, võib inimene langeda hüsteeriahoogu või tekkida muud neurootilised reaktsioonid. Freudi sõnul peituvad igasuguse neuroosi põhjused mälestustes konkreetsest traumaatilisest olukorrast, mis on tavaliselt seotud seksuaalsete tunnetega, mis on moraalinormide seisukohast vastuvõetamatud. Näiteks on teada, et tüdrukutel esineb hüsteeriajuhtumeid, mis on seotud nende isapoolse seksuaalse väärkohtlemisega.

Freud pidas laste seksuaalseid kogemusi väga tähtsaks. Tuntud on tema pakutud Oidipuse kompleks, mille aluseks on poisi keelatud armastus oma ema vastu ja sellest ka vihkamine omaenda isa vastu. Oma psühhoseksuaalses arengus läbib inimene erinevaid faase, mida Freud käsitles üksikasjalikult iseloomu kujunemise ja indiviidi tulevaste psühholoogiliste probleemide kontekstis. Ühes neist faasidest (suu, päraku, falliline ja genitaal) kinnijäämine võib teadvuseta kujul püsida täiskasvanueas.

Kõigil neurootiliste häirete korral selgub, et libidinaalne energia on selle või teise inimese, idee või asja kujundiga "valesti" kinnitunud (tahustatud). Psühhoanalüüs aitab vabastada valesti suunatud energiat, mida saab positiivsemalt kasutada.

Carl Jungi (1875-1961) psühhoanalüüs Šveitsi teadlane K. Jung pakkus välja idee kollektiivse alateadvuse olemasolust koos individuaalse alateadvusega, mille sisuks on nn arhetüübid, s.o. teatud üldised mentaalsete representatsioonide vormid, mis täidetakse individuaalse elu käigus isikliku emotsionaalse ja kujundliku sisuga. Kollektiivne alateadvus eksisteerib iga indiviidi mõtetes, see on kollektiivne, sest see on paljude inimeste jaoks sama ja ühendab neid seeläbi rahvasteks, rahvusteks ja inimkonnaks tervikuna. Kollektiivse alateadvuse sisu nimetatakse arhetüüpideks, kuna need on iidsetest aegadest pärit vaimse reaalsuse vormid, mis peegelduvad konkreetse rahva mütoloogias, ja ka seetõttu, et need on üsna üldistatud, abstraktsed, konkretiseerunud inimese individuaalses elus. . Näiteks ema arhetüübil on teatud rahvaste üldistatud tunnused, mis erinevad teiste rahvaste emale omistatutest.

On olemas ka üldistatum emaarhetüüp – üks ja sama kogu inimkonna jaoks. Üksikisiku elus on see täidetud spetsiifilise emotsionaalse ja kujundliku sisuga, mis on seotud suhetega omaenda emaga.

Jung tuvastab mitu põhilist (isiksuse struktuuri mõistmiseks) arhetüüpi: Isik, Ego, Vari, Anima ja Animus, Mina.

Persona on see, kuidas me end maailmale esitleme: tegelane, mille me omaks võtame, meie sotsiaalsed rollid, riided, mida me valime kanda, meie individuaalne väljendusstiil.

Ego on teadvuse keskpunkt ja loob meie teadlikus elus järjepidevuse ja suuna tunde.

Vari on isikliku alateadvuse keskus, kuhu on koondunud teadvusest välja tõrjutud materjal. See hõlmab kalduvusi, soove, mälestusi ja kogemusi, mida indiviid eitab kui tema isikuga kokkusobimatut või vastuolus sotsiaalsete standardite ja ideaalidega.

Anima ja Animus on ideaalsed teadvuseta struktuurid, mis peegeldavad vastavalt naiselikkuse ja mehelikkuse ideed. Kõik suhted vastassooga on nendest arhetüüpidest mõjutatud.

Mina on isiksuse korra ja terviklikkuse keskne arhetüüp. Teadvus ja teadvustamatus ei pruugi Jungi järgi olla teineteisele vastandlikud, nad täiendavad teineteist, moodustades terviku, milleks on mina.

Jungi seisukohalt on arhetüüp ka kuulus Oidipuse kompleks, mis ei kajastu juhuslikult antiikmütoloogias.

Teine Jungi tuntuim idee oli introvertsuse ja ekstravertsuse kontseptsioon, mis iseloomustavad inimest, kelle energia on valdavalt suunatud kas sise- või välismaailma. Keegi pole puhas introvert või ekstravert, kuid iga inimene kaldub rohkem ühele neist suundadest.

Alfred Adleri (1870-1937) psühhoanalüüs Austria psühhiaatri A. Adleri põhiprintsiibid on holism (terviklikkus), individuaalse elustiili, sotsiaalse huvi või avaliku tunde ühtsus ja käitumise orienteeritus eesmärgi saavutamisele. Adler väitis, et eesmärgid ja ootused mõjutavad inimese käitumist rohkem kui varasemad kogemused ning igaühe tegevust motiveerivad eelkõige üleoleku ja keskkonna valdamise eesmärgid.

A. Adler võttis kasutusele mõiste "alaväärsuskompleks", uskudes, et kõik lapsed kogevad alaväärsustunnet nende väikese füüsilise kasvu ning jõu ja võimete puudumise tõttu.

Alaväärsustunne põhjustab üleolekuiha, mis suunab mõtted ja teod "võidu eesmärgi" poole. Adler rõhutas agressiooni ja võimuvõitluse tähtsust inimese elus. Agressiooni mõistis ta aga mitte hävimisiha, vaid tugeva initsiatiivina takistuste ületamisel. Hiljem pidas Adler agressiivsust ja võimutahet üldisema motiivi - üleoleku- ja enesetäiendamise iha - ilminguteks, s.t. ärgitab ennast täiendama, oma võimeid ja potentsiaali arendama.

Üleoleku eesmärk võib olla kas positiivne või negatiivne. Kui sellega kaasnevad sotsiaalsed mured ja huvi teiste heaolu vastu, siis saame rääkida indiviidi konstruktiivsest ja tervislikust arengust. See väljendub soovis kasvada, arendada oskusi ja võimeid, teha tööd parema elu nimel. Kuid mõned inimesed võitlevad isikliku üleoleku eest, püüavad teiste üle domineerida, neid alandada ja mitte teistele kasulikuks saada. Adleri sõnul on võitlus isikliku üleoleku eest neurootiline perverssus, mis on tugeva alaväärsustunde ja sotsiaalse huvi puudumise tagajärg.

Enesetäiendamine on võimatu ilma konkreetsete elueesmärkideta.

See protsess saab alguse lapsepõlves kompensatsioonina täiskasvanute maailmas valitseva alaväärsustunde, ebakindluse, ebakindluse ja abituse tunde eest. Näiteks valisid paljud arstid lapsepõlves oma elukutse, et tulla toime ebakindluse ja surmahirmuga. Neurootikul on alati väga suur lahknevus teadlike eesmärkide ja alateadlike (kaitse)eesmärkide vahel, mis keerlevad fantaasiate ümber isiklikust üleolekust ja eneseaustusest.

Iga inimene valib ise oma elustiili, s.t. ainulaadne viis oma elueesmärgi järgimiseks. Näiliselt üksteisest sõltumatud harjumused ja käitumisviisid omandavad ühtsuse indiviidi elu ja eesmärkide kontekstis, nii et psühholoogilisi ja emotsionaalseid probleeme ei saa käsitleda eraldiseisvana, need kuuluvad üldisesse elustiili.

A. Adler rõhutas indiviidi loovat, aktiivset loomust oma elu kujundamisel, samuti inimkäitumise sotsiaalset olemust. Ta rääkis kogukonnatundest, sugulustundest kogu inimkonnaga.

Avaliku tunde üks olulisemaid aspekte on koostöökäitumise arendamine. Adler uskus, et ainult koostöö kaudu teistega saame me üle oma tegelikust alaväärsusest või alaväärsustundest. Konstruktiivne püüdlus täiuslikkuse poole pluss tugev sotsiaalne tunne ja koostöö on terve indiviidi põhijooned.

Käitumuslik lähenemine isiksuse mõistmisele Sõna "behaviorism" tuleb ingliskeelsest sõnast behavior – behavior. Biheiviorism kasutab käitumise selgitamiseks kahte põhimõistet: stiimul (5) ja vastus (R), teadvus ja muud subjektiivsed mõisted eitatakse. Biheivioristid kipuvad tegelema ainult jälgitavate faktidega. Selles mõttes saab käitumist, kuitahes keerulist, uurida nagu mis tahes muud vaadeldavat nähtust.

Ameerika psühholoog, biheiviorismi juht B. Skinner käsitleb isiksust kui isoleeritud mina, millel pole kohta käitumise teaduslikus analüüsis. Isiksust määratleb ta kui käitumismustrite summat. Käitumismuster on teatud terviklik käitumisreaktsioonide kogum. Erinevad olukorrad kutsuvad esile erinevaid reaktsioonimustreid.

Iga individuaalne reaktsioon põhineb ainult eelneval kogemusel ja geneetilisel ajalool.

Kui I. Pavlov avastas konditsioneeritud reaktsioonide tekke mehhanismi, kui tingimusteta refleks on kombineeritud mingi tingimusliku signaaliga, siis B. Skinner laiendas seda skeemi oluliselt, pakkudes välja nn operantse tingimise mudeli – soovitud eest premeerimine ja ebasoovitava karistamine. reaktsioonid. Tugevdav stiimul antakse pärast soovitud vastuste saamist, mis aitab kaasa nende konsolideerimisele ja kordamisele. Karistamine (või negatiivne tugevdaja) vähendab teatud vastuste tõenäosust. Positiivsed ja negatiivsed tugevdajad reguleerivad ja kontrollivad käitumist.

Peamised tugevdajad on otsesed füüsilised hüved. Sekundaarsed tugevdajad on neutraalsed stiimulid, mis on seotud esmaste tugevdajatega, nii et need ise hakkavad toimima tasudena. Raha või raha lubadus on üks näide teisesest tugevdamisest.

Autonoomne inimene, vabadus, väärikus, loovus, on B. Skinneri seisukohalt vaid väljamõeldised, ta eitab ka käitumise spontaansust ja selle elukogemusest väljapoole jäävaid allikaid.

Skinner on rohkem huvitatud käitumise juhtimisest kui selle ennustamisest. Ta usub, et "me ei saa teha tarku otsuseid, kui teeskleme jätkuvalt, et inimkäitumine on juhitamatu, või kui keeldume hakkama saama, kui on võimalik saavutada väärtuslikke tulemusi. Sellised meetmed ainult nõrgendavad meid, jättes teaduse võimu teiste kätte. Esimene samm türannia vastu kaitsmise suunas on kontrollitehnika võimalikult suur paljastamine...”

Isiksuse mõistmine humanistlikus psühholoogias Positiivsed jõud tervisele ja kasvule on kehale loomulikult omased. Humanistliku psühholoogia rajaja K. Rogers uskus, et igaühes meist on soov saada nii pädevaks ja võimekaks, kui see meile bioloogiliselt võimalik on.

Inimese elus ja arengus mängib otsustavat rolli tema ettekujutus endast, tema "mina-kontseptsioon". Inimene kaldub Rogersi sõnul käituma vastavalt sellele, mida ta endast arvab, eriti kuna ta ei saa hinnata, milline ta "tegelikult" on. Pole olemas objektiivset kuvandit endast, mida saaks standardina kasutada. Siiski on tegelik elukogemus, mis võib olla vastuolus väljakujunenud "mina-kontseptsiooniga". Ja siis on Rogersi järgi ebakõla (st lahknevus, vastuolu) minapildi ja tegeliku kogemuse vahel. Selle lahknevuse saab lahendada kas käitumise muutmisega, mis põhjustab muutusi tegelikes kogemustes, või minapilti muutes. Rogers postuleerib loomulikku soovi see sisemine konflikt positiivselt lahendada. Ta on veendunud, et suundumust tervise poole suurendavad inimestevahelised suhted, milles üks osalejatest on vaba ebakõladest, võimeline ennast korrigeerima. Enese aktsepteerimine on teiste autentsema ja kergema aktsepteerimise eeltingimus. Samal ajal on teiste poolt aktsepteeritud võimalus ennast kergemini aktsepteerida. See eneseparanduse ja enese tugevdamise tsükkel on isikliku kasvu peamine viis.

A. Maslow, üks humanistliku psühholoogia rajajaid, sidus kogu oma töö isikliku kasvu ja arengu probleemidega. Ta andis olulise teoreetilise ja praktilise panuse biheiviorismi ja psühhoanalüüsi alternatiivi loomisesse, mis tegelikult eitas loovust, armastust, altruismi ja teisi inimkonna suuri väärtusi. Ta uskus, et psühhoanalüüs 3.

Freud esitab meile psüühika haige osa, mida tuleb täiendada terve osaga.

Humanistliku psühholoogia keskne kontseptsioon on eneseteostus.

i A. Maslow alustas silmapaistvate inimeste uurimisega, kes tundusid talle vaimselt kõige tervemad ja loovamad. Sellesse nimekirja kuuluvad Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Franklin Roosevelt, Albert Schweitzer jt.

A. Maslow nimetab järgmisi eneseteostava isiksuse tunnuseid:

1. Tõhusam reaalsustaju ja mugavam suhtumine sellesse.

2. Enda, teiste, looduse aktsepteerimine.

3. Spontaansus, lihtsus, loomulikkus.

4. Ülesandekeskne (vastandina enesekesksele).

5. Teatav eraldatus ja vajadus üksinduse järele.

6. Autonoomia, sõltumatus kultuurist ja keskkonnast.

7. Hindamise pidev värskus.

8. Inimestevaheline suhtlemine ja kõrgemate seisundite kogemus.

9. Kuuluvustunne, ühtsus teistega.

10. Sügavamad inimestevahelised suhted.

11. Demokraatlik iseloomu struktuur.

12. Vahendite ja eesmärkide, hea ja kurja eristamine.

13. Filosoofiline mittevaenulik huumorimeel.

14. Ennast teostav loovus.

A. Maslow märkis, et eneseteostavad isiksused pole sugugi täiuslikud, nad võivad kogeda ka tüütust, ärritust, olla absurdsed, enesekesksed, vihased või kogeda depressiooni. Eneseteostus ei ole probleemidest eemaldumine, vaid liikumine näiliselt lihtsatelt probleemidelt reaalsete ja keeruliste probleemideni.

A. Maslow kirjeldab kaheksat indiviidi eneseteostusviisi:

1. Kõrgendatud teadlikkuse ja huviga elusituatsiooni täielik ja ennastsalgav kogemine.

2. Isikliku kasvu soov igas eluvalikus, isegi kui sellega kaasneb risk, eriti risk jääda tundmatusse.

3. Saage reaalseks, eksisteerige tegelikkuses ja mitte ainult potentsiaalis.

4. Ausus ja oma tegude eest vastutuse võtmine. Tekkivatele küsimustele tuleb vastuseid otsida enda seest.

5. "Parema eluvaliku" oskuse arendamine, oskus usaldada oma hinnanguid ja intuitsiooni, tegutseda NENDE järgi.

6. Oma potentsiaali arendamine.

7. Püüdlemine “kogemuse tipu” poole, mil oleme enda maailmast täielikumalt teadlikud, mõtleme, tegutseme ja tunneme selgelt ja täpselt.

8. Leidke oma "kaitsed" ja töötage nende hülgamise nimel.

Teine A. Maslow kardinaalne idee oli põhivajaduste hierarhia kontseptsioon, mis areneb madalaimast kõrgeimaks. Need on füsioloogilised vajadused (toit, vesi, uni jne), vajadus turvalisuse järele, vajadus armastuse ja kuuluvuse järele, vajadus austuse järele, vajadus eneseteostuse järele.

Isiksuse mõistmine tehinguanalüüsi vaatenurgast Saksa psühholoog Eric Berne postuleerib kolm võimalikku inimese "mina" seisundit: vanem, täiskasvanu ja laps. Inimene, kes on teisega suhtlemise (tehingu) protsessis, avastab igal ajahetkel ühe neist seisunditest. Saate seda selgitada järgmiselt:

1. Igal inimesel olid vanemad ja igaüks, olenemata vanusest, hoiab endas “mina” olekute komplekti, mis kordavad tema vanemate “mina” olekuid (nagu ta neid tajus).

Õpik esitab sotsiaalpsühholoogilist teooriat ja rakendusliku sotsiaalpsühholoogia põhisuundi tänapäeva positsioonidelt.

Käsitletakse isiksuse sotsiaalpsühholoogilisi teooriaid, suhete ja suhtluse süsteemi, sotsiaalseid pingeid ja konflikte, sotsiaalsete mõjude olemust, antakse sotsiaalsete institutsioonide ja kogukondade tunnused, sotsiaalpsühholoogilise diagnostika, mõjutamise ja nõustamise alused. paljastatud.

Autori kohta: Derkach Anatoli Aleksejevitš - austatud teadustöötaja Venemaa Föderatsioon, Venemaa Haridusakadeemia ja mitmete Venemaa avalike akadeemiate täisliige, Venemaa Haridusakadeemia presiidiumi liige, psühholoogiadoktor, professor, psühholoogia ja arengufüsioloogia osakonna akadeemik-sekretär Vene akadeemia haridust. rohkem…

Raamatuga "Sotsiaalpsühholoogia" loe ka:

Eelvaade raamatule "Sotsiaalpsühholoogia"

Sotsiaalpsühholoogia: õpik

Ljudmila Vasilievna Lebedeva Sotsiaalpsühholoogia

Eessõna

Sotsiaalpsühholoogial on pikk ajalugu, mis on seotud nii mineviku suurte mõtlejate, tänapäeva teadlaste kui ka tavaliste inimeste nimedega. Sotsiaalpsühholoogia on teadus ja praktika, mis uurib indiviidi ja ühiskonna vaheliste suhete seaduspärasusi ja mustreid, nende vastastikust mõju erinevates sotsiaalkultuurilistes kontekstides ning tutvustab sotsiaalsete rühmade inimeste interaktsiooni erinevaid aspekte.

Sotsiaalpsühholoogia õpik on minu pikaajalise praktika tulemus suurepäraste teadlaste ja mulle oluliste inimestega: Juri Mihhailovitš Fedorov ja Vadim Borisovitš Olšanski, kes kunagi mõjutasid minu ametiteed. Nad avasid teadmiste maailma inimsuhete saladuste kohta unustamatute loengute, raamatute ja vestlustega sotsiaalpsühholoogia probleemidest, inimelu tähendustest ja väärtustest.

Tänan V. I. Bakštanovskit, kes võimaldas mul aspirantuuri ajal tegeleda probleemidega, mis mind huvitavad, S. I. Babitskajat, kes pakkus Tjumeni täiendkoolitusinstituudi esimestele psühholoogiatudengitele ette lugeda sotsiaalpsühholoogia kursust. Pedagoogilised kursused 1980.-1990. aastatel ., armastatud õpilased ja lihtsalt õpilased, kes osalesid klassiruumis dialoogides, E. L. Dotsenko, kes veenis mind seda tööd kirjutama, Yu.

Loodan, et juhendisse lisatud materjal on teile, lugejatele, kasulik.

Soovin teile edu ja huvitavaid avastusi.

Teoreetilised materjalid

I jaotis
Sissejuhatus sotsiaalpsühholoogiasse

Sektsiooni põhiküsimused. Sotsiaalpsühholoogiliste ideede kujunemise ajalugu. Sotsiaalpsühholoogia tekkimine ja areng välismaal. Sotsiaalpsühholoogia areng meie riigis. Teaduse koht teaduslike teadmiste süsteemis. Sotsiaalpsühholoogia kui teadus, mis uurib "inimeste käitumismustreid ja tegevusi nende kaasamisest sotsiaalsetesse rühmadesse, samuti nende rühmade endi sotsiaalseid omadusi" (G. M. Andreeva). Sotsiaalpsühholoogia põhiparadigmad. Lääne sotsiaalpsühholoogia ajalugu. "Ameerika" ja "Euroopa" traditsioonid. Sotsiaalpsühholoogia päritolu läänes – W. Wundti, M. Lazaruse, G. Steinthali, G. Leboni, G. Tarda uurimused. Peamised teoreetilised orientatsioonid maailma sotsiaalpsühholoogias: neofreudism, neobiheiviorism, sümboolne interaktsionism, kognitiivne orientatsioon. Sotsiaalpsühholoogilised vaated 3. Freud, E. Erickson, B. Skinner, A. Maslow. Sotsiaalpsühholoogia sotsiomeetrilised, psühhodünaamilised, humanistlikud ja muud suundumused.

Kodumaise sotsiaalpsühholoogia peamised arenguperioodid, nende lühikirjeldus. Filosoofide ja sotsioloogide N. K. Mihhailovski, G. V. Plehhanovi jt panus sotsiaalpsühholoogia arengusse.

Sotsiaal-psühholoogiliste probleemide areng Venemaal. Vaidlused sotsiaalpsühholoogia teemal 1920. aastatel aastatel (K. I. Kornilovi, V. V. Blonski, V. M. Bekhterevi, V. V. Artemovi, M. S. Reisneri jt ametikohad). Sotsiaalpsühholoogia A. S. Makarenko töödes. Kodupsühholoogia mõju sotsiaalpsühholoogia arengule. Arutelu sotsiaalpsühholoogia teemal 1960. aastate alguses.

Praeguse Venemaa sotsiaalpsühholoogia seisukorra tunnused ja peamised uurimissuunad. Praktiliste sotsiaalpsühholoogiliste teadmiste kasvav roll. Sotsiaalpsühholoogia juurutamine erinevatesse avaliku elu valdkondadesse (tootmine, poliitika, meediategevus jne).

Sotsiaalpsühholoogia teema. Sotsiaalpsühholoogia meetodid. Metoodika ja uurimismeetodite seos. Sotsiaalpsühholoogiliste uuringute peamised meetodid (vaatlus, sisuanalüüs, erinevat tüüpi küsitlused, testid, skaalad, eksperiment (looduslik ja laboratoorne), instrumentaalsed meetodid, ekspert- ja rühmahindamise meetodid jne).

Sotsiomeetria meetod sotsiaalpsühholoogias ja selle peamised modifikatsioonid. Nende meetodite rakendamise tingimused sotsiaalpsühholoogias. Sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö kvalitatiivsed meetodid: dokumentide analüüs, ühistegevuse produktid, juhtumianalüüsi meetod, biograafiline meetod, fookusgrupi meetod jne.

Sotsiaalpsühholoogiliste uuringute standardite väljatöötamise vajadus, sotsiaalpsühholoogiliste meetodite kehtivuse ja usaldusväärsuse probleem. Uurimusliku uuringu koostamise tunnused.

Mõõtmise probleem sotsiaalpsühholoogias. Kaalude konstrueerimine kui sotsiaalpsühholoogiliste tunnuste mõõtmise spetsiifiline vorm. Grupinähtuste ja olekute mõõtmise probleemid. Andmetöötluse matemaatilised ja statistilised meetodid sotsiaalpsühholoogias.

Kaasaegsed suundumused sotsiaalpsühholoogiliste meetodite ja uurimisprogrammide väljatöötamisel. Sotsiaalpsühholoogia aktuaalsed teoreetilised ja rakenduslikud probleemid.

Sektsiooni peamised mõisted: Sotsiaalpsühholoogia.

1. peatükk. Sotsiaalpsühholoogiliste ideede kujunemislugu

Plaan

§ 4. Sotsiaalpsühholoogia põhisuunad

§ 1. Kolm perioodi sotsiaalpsühholoogia ajaloos

Sotsiaalpsühholoogiliste ideede kujunemise ajalugu võib jagada kolme põhietappi

Esimene aste. Sotsiaalpsühholoogiliste teadmiste kogumine filosoofia ja üldpsühholoogia vallas (6. sajand eKr – 19. sajandi keskpaik).

Platoni, Aristotelese, Baconi, Montaigne'i ja teiste mõtlejate teosed sisaldavad koos üldfilosoofilise ja sotsioloogilise sisuga sotsiaalpsühholoogiliste doktriinide elemente.

Teine faas. Kirjeldava sotsiaalpsühholoogia eraldamine filosoofiast (sotsioloogiast) ja üldpsühholoogiast (19. sajandi 5060. - 20. sajandi 20. aastad) iseseisvaks teadmusvaldkonnaks.

Loomisel on esimesed deskriptiivsed teooriad, milles püütakse selgitada sotsiaalpsühholoogilisi nähtusi, mille kohta teadmised selleks ajaks juba kogunenud olid. Need sisalduvad järgmistes doktriinides (W. F. Ogborni järgi).

1. “Analoog või “organismiline” (organismi) teooria.

2. Rassilise või kollektiivse alateadvuse teooria.

3. Objektiivse vaimu mõiste (W.-F. Hegel).

4. "Rahva hinge" või "rahvavaimu" teooria (rahvaste psühholoogia).

5. E. Durkheimi kollektiivsete representatsioonide teooria.

6. Kultuurideterminismi teooria.

7. Mõiste "üldine segment".

Kolmas etapp. Sotsiaalpsühholoogia kujunemine eksperimentaalseks teaduseks (1920. aastatest tänapäevani), sama täpsed kui loodusteaduste harud. Teadlased rakendavad eksperimenti, nähtuste kvalitatiivsele analüüsile lisandub kvantitatiivne analüüs ja selguvad sotsiaalse psüühika olemasolu seadused.

§ 2. Sotsiaalpsühholoogia kui teaduse tekkimine ja areng välismaal

Välismaise sotsiaalpsühholoogia algust seostatakse tavaliselt eksperimentidega V. Mede, F. Allport, kes 1920. a hakkas eksperimentaalselt uurima sotsiaalpsühholoogilisi nähtusi rühmades V. Mede 1920. aastal Leipzigis avaldas ta rühmadega tehtud katsete tulemused. Nende peamised sätted: meeskonnaga seoses on erinevat tüüpi inimesi (positiivsed, negatiivsed, neutraalsed); kognitiivses sfääris on kollektiivi mõju väiksem kui emotsioonide, motoorsete oskuste ja tahte sfääris; Olenevalt suhtumise tüübist meeskonda on nihkeid ka psühholoogilises õhkkonnas.

1924. aastal teoses "Sotsiaalpsühholoogia" F. Allport avaldati järgmised õpilaste rühmas tehtud katsete tulemused: hinnangud filosoofide tekstide kohta on kvaliteetsemad, kuid ümberlükkamise kiiruse poolest on need isoleeritud tingimustes aeglasemad kui rühmas; isoleeritud tingimustes esineb assotsiatsioonides rohkem isiklikke momente võrreldes grupitingimustega lõhnade ja esemete kaalu hindamisel, rühm silub hinnangute äärmusi.

Teatav pööre sotsiaalpsühholoogia ajaloos oli E. Mayo Hawthorne'i eksperiment, mis pani aluse "inimsuhete" doktriinile, mis saab lääne tööstussotsioloogias keskseks.

Samadel aastatel töötati välja sellised sotsiaalpsühholoogia meetodid nagu süvaintervjuud, projektiivsed testid, biograafiline meetod jne.

Kurt Lewinüks esimesi, kes pakkus välja nn välieksperimendi, et uurida rühmadünaamikat, rühma psühholoogilist atmosfääri. Seal oli terve suund, mida nimetatakse sotsiomeetriaks, eesotsas J. Moreno. Sotsiomeetria, sõna-sõnalt tõlgituna, on seltsimehe, kaasosalise mõõt. Kui ma mõõdan sõpra, siis mõõdan ennast.

§ 3. Sotsiaalpsühholoogia areng meie riigis

Sotsiaalpsühholoogia ideede arengul meie riigis on oma ajalugu. Mõtlejate seas XVIII sisse. tuleks mainida V. N. Tatištševa, M. V. Lomonosov, A. N. Radištševa. Sotsiaalsed ja psühholoogilised ideed hõivavad selliste 19. sajandi - 20. sajandi alguse vene mõtlejate töödes silmapaistva koha: N. G. Tšernõševski N. K. Mihhailovski, V. G. Plehhanov, V. M. Bekhterev, A. Kopelman ja jne.

1920.–1930. aastad - see on marksistliku sotsiaalpsühholoogia kujunemise ja kasvu etapp. Esimest korda sotsiaalpsühholoogia aine küsimus 1920. aastatel. toodi kohale G. I. Tšelpanov teostes "Psühholoogia ja marksism", "Sotsiaalpsühholoogia või "tingimuslikud refleksid"?", mis põhjendasid psühholoogia kui sotsiaalse teesi. Töötati välja suund, mida nimetati "käitumispsühholoogiaks".

Suure panuse meie riigi sotsiaalpsühholoogiliste ideede arendamisse andis reaktoloogia kool V. M. Bekhterev. Ta pidas sotsiaalpsühholoogiat üheks sotsioloogia valdkonnaks, mõistes selle kaudu ennekõike grupipsühholoogiat, mis uurib vaimseid ilminguid juhtudel, kui tekivad sotsiaalsed ühendused (kaks või enam indiviidi), massigrupi nähtusi, kollektiivi. vaatlus, kollektiivne keskendumine, kollektiivsed emotsioonid ja meeleolud. Kollektiivse refleksoloogia ülesandeks on välja selgitada üksikute indiviidide vahel loodud sotsiaalse sideme olemus, indiviidide suhete olemuse mõju meeskonna vaimse aktiivsuse omadustele ja meeskonna mõju indiviidile, indiviidi käitumise tunnused meeskonnas. V. M. Bekhterevi teene seisnes selles, et ta tõstatas küsimuse sotsiaalpsühholoogia kui teaduse vajalikkusest ja määratles selle teema.

Reaktoloogia kool (K. N. Kornilov, V. A. Artemov jt) püüdis inimkäitumises arvestada nii objektiivset kui ka subjektiivset. K. N. Kornilov viitas sotsiaalpsühholoogia teemale "inimkäitumise uurimine meeskonnas". V. A. Artemov, kes kritiseeris teravalt "kollektiivset refleksoloogiat" selle eest, et kogu süsteem on üles ehitatud refleksiprintsiibile, mille kontseptsiooni ulatust laiendatakse "hüperboolsete mõõtmeteni". Töös “Sissejuhatus sotsiaalpsühholoogiasse” omistas V. A. Artemov sotsiaalpsühholoogia ainele järgmised nähtused: kollektiivse akti psühholoogiline olemus, mis hõlmab käitumise võrdlevat analüüsi meeskonnas ja väljaspool seda; tegelikult kollektiivse käitumise vormid, millele ta omistas enesehinnangu, vastastikuse abistamise ja võitluse, kaastunde, matkimise, verbaalse mõjutamise, ettepaneku, erinevat tüüpi inimhinnangud; sotsiaalsete institutsioonide ja institutsioonide psühholoogiline pool, mis hõlmas moodi, kombeid, kombeid jne.

Kodumaise sotsiaalpsühholoogia paljudest suundadest võib välja tuua koolkonna P.P. Blonsky, psühholoogia kui käitumisteaduse õppimine; tegevust B. D. Fridman, AGA. R. Luria, AGA. P. Varyasha, kes püstitas inimtegevuse sotsiaalse tingimise probleemid, iseloomuprobleemi, moraali kujunemise probleemi, traditsioonid freudismi ja marksismi eklektika valedest positsioonidest, töö L. N. Voitolovsky ja M. AGA. Reisner.

Tõstkem esile nn kultuuriajaloolist kontseptsiooni L. FROM. Võgotski. Selle kontseptsiooni kohaselt salvestab inimrassi kultuur universaalset teavet üksikisikute käitumise kohta. Sellesse maailma ilmudes assimileerime teatud killu sellest kultuurist, täpselt selle killu, mis hakkab seejärel reguleerima meie käitumist konkreetsetes tegevustes. Väljaspool kultuuri on inimestevaheline suhtlus võimatu. Isiku sotsialiseerimine on perekonna kultuuriga tutvumine. L. S. Võgotski ja A. N. Leontjev arendasid sotsiaalpsühholoogias välja tegevuskäsitluse.

Kuid mitmete objektiivsete ja subjektiivsete põhjuste tõttu ei ole sotsiaalpsühholoogia meie riigis kujunenud iseseisva teadusena. 1930. aastate teise poole algusest. pärast 4. juuli 1936. aasta dekreeti "Pedoloogiliste perverssuste kohta Hariduse Rahvakomissariaadi süsteemis" (Üleliidulise bolševike kommunistliku partei direktiivid ja Nõukogude valitsuse rahvahariduse dekreet aastateks 1917-1947, M. , 1947, lk 193), sotsiaalpsühholoogia areng tegelikult peatus. Kodanlikeks pseudoteadusteks peeti pedoloogiat, psühhotehnikat, sotsiaalpsühholoogiat. Domineerivaks on saanud väide, et nõukogude psühholoogiateadus on oma olemuselt sotsiaalne ja spetsiaalse sotsiaalpsühholoogia väljatöötamine tähendab kodanlike teooriate surumist kodumaisesse teadusesse.

Pärast pikka ja traagilist pausi meie riigi sotsiaalpsühholoogia arengu ajaloos aastatel 1958-59. ilmuvad esimesed väljaanded sotsiaalpsühholoogia küsimuste kohta ning töötatakse välja spetsiifilisi sotsiaalpsühholoogilisi uuringuid. Alates 1962. aastast on ajakirjanduses käsitletud sotsiaalpsühholoogia aine ja selle koha küsimust sotsiaalteaduste süsteemis. 1960. aastate lõpuks – 1970. aastate alguseks. sotsiaalpsühholoogia kujunemise ja eraldamise protsess iseseisvaks teaduslikuks distsipliiniks sai põhimõtteliselt lõpule viidud. 1962. aastal korraldati Leningradi Riiklikus Ülikoolis riigi esimene sotsiaalpsühholoogia labor. Moskvas, Leningradis, Kurskis, Kostromas, Jaroslavlis, Kiievis, Minskis, Thbilisis ja Balti vabariikides kerkib arvukalt uurimiskeskusi. 1968. aastal loodi sotsiaalpsühholoogia osakond Leningradi Riiklikus Ülikoolis ja 1972. aastal Moskvas. Selline on sotsiaalpsühholoogiliste ideede kujunemise ajalugu. Võib nimetada silmapaistvaid teadlasi, kes arendavad meie riigis sotsiaalpsühholoogiat kui teadust G. M. Andrejev, V. B. Olšanski, I. FROM. Kona, B. D. Parõgin, G. P. Predvechnõi, Yu. A. Šerkovin, A. V. Petrovski, K. K. Platonov, B. F. Poršnev, L. I. Antsõferov, A. A. Bodalev, N. N. Obozova jt.

Sotsiaalpsühholoogia põhisuunad. Sotsiaalpsühholoogia peamisteks valdkondadeks peetakse biheiviorism ja neobiheiviorism(B. Skinner, E. Hull, D. Homane, A. Bandura jt), uusfreudism(E. Fromm, J. Sullivan, G. Shepard, W. Schutz jt), kognitivism(Klevin, F. Hyder, L. Festinger, C. Osgood, S. Ash jt), interaktsionism(G. Mead ja teised), sotsiaalkultuuriline determinism(L. S. Võgotski, A. N. Leontjev jt).

§ 4. Kaasaegse sotsiaalpsühholoogia arengu aktuaalsed probleemid

Sotsiaalpsühholoogia kui teaduse ajalugu koges tõusuperioode, mille käigus loodi huvitavaid teooriaid, teadlased lahkusid oma kontoritest ja pöörasid tähelepanu sotsiaalpsühholoogilistele protsessidele reaalsetes rühmades ning majanduslangus, pettumus esilekerkivates teooriates, kahtlused nende seletamisvõimes. üha uusi.nii indiviidide kui ka suurte ja väikeste rühmade interaktsiooni sotsiaalsed nähtused. Näiteks sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö kiire areng pärast Teist maailmasõda tekitas mulje noore teaduse väga edukast ja produktiivsest arengust. Kuid 1960. aastate lõpuks. selge nägemus teedest ja ülesannetest on asendunud laialdase pettumusega tulemustes, kahtlustega eesmärkides ja ebakindlusega sotsiaalpsühholoogiliste teadmiste sotsiaalse asjakohasuse suhtes. Aktuaalseks muutus probleem eksperimentaalse sotsiaalpsühholoogia metoodilise arsenali ebapiisavusest selle subjektile - inimeste sotsiaalsele käitumisele. Selle lahendamise käigus tekkis sotsiaalpsühholoogia kaks suunda (kaks paradigmat): positivistlik (neopositivistlik) ja sotsiaalkonstruktivistlik.

Uuspositivismi esindajad väidavad, et sotsiaalsed nähtused alluvad kogu reaalsusele ühistele seadustele, ühiskonnauuringute meetodid peavad olema sama täpsed, ranged ja objektiivsed kui loodusteaduse (scientismi) meetodid, inimkäitumise “subjektiivsed aspektid” võivad olla uurida ainult läbi avatud käitumise (biheiviorism) , teaduslike mõistete ja väidete tõesus tuleb kindlaks teha empiiriliste protseduuride alusel (verifitseerimine), kõiki sotsiaalseid nähtusi tuleb kirjeldada ja väljendada kvantitatiivselt (kvantitatiivne), ühiskonnateadus peab olema väärtusvaba hinnangud ja seos ideoloogiaga (metodoloogiline objektivism) ja sotsiaalpsühholoogia – see on teadus, mis uurib inimestevahelise sotsiaalse suhtluse protsesse.

Nagu kirjutab A. N. Onuchin, on sotsiaalpsühholoogia uue paradigma (sotsiaalkonstruktsionismi) pooldajad veendunud, et "sotsiaalpsühholoogilise reaalsuse mõistmine ei ole samaväärne "füüsilise teadmisega" ja nõuab põhimõtteliselt teistsugust epistemoloogilist mudelit. Sellest vaatenurgast ei ole teaduslik tõde identne teadmistega maailma kohta sellisel kujul, nagu see on, mis objektiivsel vaatlejal on. Sellest tulenevalt ei saa teaduslikku teooriat taandada selle tõe kirjeldusele valitud teadlaste poolt ... Sotsiaalpsühholoogilise teooria hindamise kriteeriumiks ei ole mitte selle vastavus tõelisele maailmale, vaid selle sotsiaalne arusaadavus ja võime genereerida uusi käitumisnähtusi. mis kinnitavad teooria poolt projitseeritud "tõde". Uue paradigma raames tõlgendatakse sotsiaalset käitumist kui diskursiivset, tähendust loovat tegevust. Seetõttu alluvad siin mõistmisele sellised nähtused nagu pöördumiste reeglid ja struktuur, mõtlemise ideoloogilised funktsioonid jne.

Sotsiaalpsühholoogia uue suuna tunnuseks on ka see, et tegemist on spetsiifilise ühiskonnakriitika tüübiga, mille käigus seatakse kahtluse alla tavateadmiste objektiivsus; Sellised nähtused nagu emotsioonid, enesetapp, skisofreenia, altruism, uskumused, lapsepõlv, perevägivald on kas kultuuri, ajaloo, sotsiaalse konteksti poolt piiratud või puuduvad üldse. „Märkimisväärne on ainult tuntud maailm, mitte maailm kui selline. Sotsiaalkonstruktsionistlik analüüs hõlmab selliseid erinevaid nähtusi nagu sugu, agressiivsus, mõistus, põhjuslikkus, isiksus, mina, laps, motivatsioon, emotsioonid, moraal. Reeglina on nende uuringute fookuses ühiskonnas aktsepteeritud keelevormid, nende vormide osas ühiskondliku kokkuleppe saavutamise vahendid, aga ka viimaste tähendus ühiskonnaelu teistele valdkondadele. » .

Peatükk 2. Kursuse "Sotsiaalpsühholoogia" aine ja meetod

Plaan

Sissejuhatus

§ 1. Sotsiaalpsühholoogia aine

Juba XIX sajandil. tekkis mõte, et lisaks individuaalsele psüühikale hakkab teatud tingimustel tekkima ka inimindiviidi hing, teatud supraindividuaalne, sotsiaalne psüühika, mida peaks uurima mitte üld-, vaid sotsiaalpsühholoogia. On täheldatud, et sotsiaalne psüühika tekib alati, kui mitu indiviidi saavad kokku ja hakkavad moodustama sotsiaalset kogukonda. Nende käitumist hakkab kontrollima kollektiiv, mitte individuaalne psüühika. Seda hakati nimetama "sotsiaalseks hingeks", "sotsiaalseks teadvuseks", "kollektiivseks psühholoogiaks" jne, vihjates millelegi mentaalsele, mis asub väljaspool individuaalse subjektiivsuse piire. On märgatud, et omalaadses ühiskonnas muutuvad inimese käitumise motiivid, tema tegevused, väärtused jne. Tema individuaalne hing lahustub omamoodi "kollektiivseks hingeks", mis kontrollib tema käitumist. On tekkinud uus teaduslike teadmiste haru, mille eesmärk on "mõista ja selgitada mõju, mida teiste tegelik, kujutletav või oletatav kohalolek avaldab üksikisikute mõtetele, tunnetele ja käitumisele" (G. Allport).

XX sajandi keskpaigaks. teadlased ja teadlased on kogunud suurel hulgal sotsiaalpsühholoogiliste faktide ja nähtuste kirjeldusi, viinud läbi katseid, mis võimaldasid saada teavet inimeste käitumise ja interaktsiooni mitmekülgsete aspektide kohta erinevates elutingimustes. Sotsiaalpsühholoogia arengutasemele viimiseks, st sotsiaalpsühholoogilisi nähtusi, fakte ja mustreid käsitlevate teaduslike teadmiste subjekti ja metoodika määramiseks oli vaja teaduslikku refleksiooni.

Teadlaste arutelu käigus leiti sotsiaalpsühholoogia allikate ideede erinevus. Näiteks arvasid mõned teadlased, et sotsiaalpsühholoogia on sotsioloogiline distsipliin (G. V. Osipov, M. Ya. Kovalzon, D. M. Ugrinovitš jt); teised - ühtse psühholoogiateaduse haru (K. K. Platonov, V. I. Selivanov jt); kolmas - iseseisev teadus (Yu. Levada, Zh. Oshavkov jt); neljandaks, et sellel on samaaegselt nii sotsioloogiline kui ka psühholoogiline staatus, kuna see tekkis ja eksisteerib kahe teaduse (A. G. Kovaljov, V. B. Olšanski jt) ristumiskohas. Viies lähenemine paljastab justkui kahe sotsiaalpsühholoogia olemasolu: sotsioloogiliselt orienteeritud ja psühholoogiliselt orienteeritud (GM Andreeva jt). Ameerika teadlane R. Zayonts kirjutas: „Kui hiir, liikudes läbi labürindi, eelistab vasakpoolset koridori paremale, kuna selles on toitu, siis uurib psühholoog tema käitumist. Kui hiir keerab vasakule, sest parempoolses koridoris istub teine ​​hiir, siis peaks sellise käitumisega tegelema sotsiaalpsühholoog. Kuuenda käsitluse kohaselt on sotsiaalpsühholoogia teadus, mis uurib, kuidas inimesed teineteisest mõtlevad, kuidas nad üksteist mõjutavad ja üksteisega suhestuvad (D. Myres jt).

Ideede mitmekesisus sotsiaalpsühholoogia kui teaduse staatuse ja selle päritolu allikate kohta selgitab ka selle teema kirjeldamise keerukust. Seda probleemi saab lahendada ainult erinevate lähenemisviiside integreerimisega ja järgmiste teemavaldkondade esiletõstmisega:

1) indiviidi sotsiaalpsühholoogilised probleemid - indiviidi sotsialiseerimine, sotsiaalsed rollid, staatused, indiviidi dispositsiooniline struktuur;

2) sotsiaalpsühholoogilised nähtused väikestes rühmades (psühholoogiline ühilduvus, rühmade ja meeskondade psühholoogia, ühilduvus, rühmakontrolli mehhanismid, referentsrühmad, juhtimine ja eestvedamine, konformism);

3) sotsiaalpsühholoogilised nähtused suurtes rühmades (klasside, rahvuste, kutserühmade jne psühholoogia);

4) psüühika massilised nähtused (rahvahulk, paanika, avalikkus, publik);

5) massiteadvus (sotsiaalsed emotsioonid, tunded, meeleolud, luulud, illusioonid, väärtused, hoiakud);

6) isiku psühholoogilised mõjumehhanismid inimesele (imitatsioon, sugestioon, nakatamine);

Sotsiaalpsühholoogia aine kirjeldamisega seotud küsimused kajastuvad teaduse enda definitsioonides. Ühe definitsiooni leiate ülaltoodud tekstist, teised - mõnda teost ise lugedes.

§ 2. Sotsiaalpsühholoogia põhimeetodid

Sotsiaalpsühholoogiliste faktide, nähtuste ja nähtuste uurimiseks sotsiaalpsühholoogias kui teaduses on kolm metodoloogilist tasandit.

Esimene on üldine metoodika. See on üldfilosoofiline käsitlusviis, teadlaste poolt omaks võetud üldine tunnetusviis, mis võimaldab sõnastada mõned kõige üldisemad põhimõtted, mida uurimistöös kasutatakse.Sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö filosoofiline ja metodoloogiline tase võimaldab määrata koha ja sotsiaalpsühholoogiliste nähtuste, protsesside ja seisundite tähtsus sotsiaalses süsteemis.

Teine tase on era- (või eri-) metoodika. See sisaldab metoodiliste põhimõtete kogumit, mida rakendatakse antud teadmiste valdkonnas, rakendab filosoofilisi põhimõtteid seoses konkreetse uurimisobjektiga. See on teatud teadmise viis, mis on kohandatud kitsamale teadmiste sfäärile. Sotsiaalpsühholoogia jaoks on see näiteks aktiivsusprintsiip. Nagu kirjutab G. M. Andreeva, “selle sõna laiemas tähenduses tähendab tegevusfilosoofiline printsiip tegevuse tunnustamist inimese olemisviisi olemusena, see on veelgi üldisema printsiibi – refleksiooni printsiibi – rakendamine kui teadvust peetakse peegelduse kõrgeimaks vormiks, mis viitab indiviidi tegevusele. Sotsioloogias tõlgendatakse tegevust kui inimühiskonna eksisteerimisviisi, kui sotsiaalsete seaduste rakendamist, mis avalduvad ainult inimeste tegevuse kaudu. Tegevus loob ja muudab nii üksikisikute kui ka ühiskonna kui terviku spetsiifilisi eksisteerimistingimusi. Just tegevuse kaudu kaasatakse inimene sotsiaalsete suhete süsteemi. Psühholoogias käsitletakse tegevust kui teatud tüüpi inimtegevust, kui teatud tüüpi subjekti-objekti suhet, milles inimene - subjekt - suhestub objektiga teatud viisil, valdab seda. Tegevuse käigus realiseerib inimene oma huvi objektiivset maailma muutes. Samal ajal rahuldab inimene ühe vajaduse, samal ajal kui sünnivad uued vajadused. Seega ilmneb tegevus kui protsess, mille käigus areneb inimese isiksus ise.

Sotsiaalpsühholoogia, aktsepteerides aktiivsuse põhimõtet oma erimetoodika ühe põhimõttena, kohandab seda oma uurimisobjekti - rühma - suhtes. Seetõttu avaldub sotsiaalpsühholoogias aktiivsusprintsiibi kõige olulisem sisu järgmistes sätetes: a) tegevuse mõistmine kui inimeste ühine sotsiaalne tegevus, mille käigus tekivad väga erilised seosed, näiteks kommunikatiivsed; b) mitte ainult indiviidi, vaid ka rühma, ühiskonna mõistmine tegevusobjektina, s.o. kollektiivse tegevussubjekti idee tutvustamine; see võimaldab meil uurida tegelikke sotsiaalseid rühmi kui teatud tegevussüsteeme; c) rühma kui tegevussubjekti mõistmise tingimusel on võimalik uurida kõiki tegevussubjekti olulisi atribuute - rühma vajadusi, motiive, eesmärke jne; d) kokkuvõtteks on vastuvõetamatu taandada mis tahes uurimistööd ainult empiirilisele kirjeldusele, lihtsale avaldusele individuaalse tegevuse aktidest väljaspool teatud "sotsiaalset konteksti" - antud sotsiaalsete suhete süsteemi. Aktiivsuse printsiip muutub seega omamoodi sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö standardiks ja määrab uurimisstrateegia. Ja see on spetsiaalse metoodika funktsioon. Teoreetiliste uuringute tähtsus seisneb selles, et need annavad teadmisi sotsiaalpsühholoogiliste protsesside olemusest, üldisest struktuurist ja põhjustest, võimaldavad viia kategoorilise aparatuuri suhtelisse süsteemi. Need on aluseks eksperimentaalsetele ja empiirilistele uuringutele ning nende tulemuste praktilisele kasutamisele.

Kolmas tase on metoodika konkreetsete metodoloogiliste uurimismeetodite või meetodite kogumina. Eksperimentaal-empiirilise tasandi teemaks on sotsiaalpsühholoogilised faktid, edasiseks uurimiseks ja üldistamiseks vajaliku empiirilise materjali kogumine.

Seega hõlmab sotsiaalpsühholoogia kui teaduslike teadmiste süsteem omavahel seotud metodoloogiliste tasandite kogumit, mis võimaldab spetsialistidel saada uurimistöö käigus faktilist materjali, teoreetilisi konstruktsioone, põhimõtteid, seadusi ja kategooriaid, hüpoteese, kinnitatud järeldusi, meetodeid, meetodeid ja uurimistehnikaid. .

Sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö metoodika on operatsioonide, protseduuride, sotsiaalpsühholoogiliste faktide tuvastamise meetodite, nende süstematiseerimise ja analüüsivahendite süsteem, see on uurimistaktika.

Kõik sotsiaalpsühholoogiliste uuringute meetodid jagunevad kvantitatiivseteks ja kvalitatiivseteks.

kvantitatiivsed meetodid. See sotsiaalpsühholoogiliste uuringute meetodite rühm hõlmab järgmisi meetodeid uuritava objekti kohta andmete saamiseks, mis võimaldavad tuvastada selle kvantitatiivseid omadusi:

Vaatlus- objektiivse reaalsuse nähtuste eesmärgipärane tajumine, mille käigus uurija saab teadmisi uuritavate objektide välistest aspektidest, olekutest ja suhetest. Sotsiaalpsühholoogia põhiliseks vaatlusobjektiks on nii indiviidide ja sotsiaalsete rühmade käitumine ja interaktsioon kui ka nende tegevuse tingimused.

Katse- meetod, mille eesmärk on teatud hüpoteeside kontrollimine, mille tulemustele on otsene juurdepääs praktikale. Eksperimendi olemus on jälgida teadlast huvipakkuvate tunnuste muutuste suunda, suurust ja stabiilsust, valides teatud katserühma (rühmad) ja asetades selle ebatavalisse eksperimentaalsesse olukorda (teatud teguri mõjul). . On väli- ja laborikatsed, lineaarsed ja paralleelsed. Eksperimendis osalejate valimisel kasutatakse paarilise valiku ehk struktuurse identifitseerimise meetodeid, aga ka juhuslikku valikut. Katse planeerimine ja loogika hõlmavad järgmisi protseduure: katse- ja kontrollrühmadena kasutatava objekti valimine; juhtimis-, faktori- ja neutraalsete tunnuste valik; katsetingimuste määramine ja katseolukorra loomine; hüpoteeside püstitamine ja ülesannete määratlemine; indikaatorite valik ja katse kulgu kontrollimise viis.

Dokumendi analüüs- üks laialdaselt kasutatavaid ja tõhusaid meetodeid esmase teabe kogumiseks. Uuringu eesmärk on otsida indikaatoreid, mis viitavad analüüsi jaoks olulise teema olemasolule dokumendis ja paljastavad tekstilise teabe sisu.

Infoallikate valik sõltub uurimisprogrammist ning kasutada võib spetsiifilise või juhusliku valiku meetodeid.

Seda meetodit on järgmised tüübid: dokumentide väline analüüs, mille käigus uuritakse dokumentide tekkimise asjaolusid, nende ajaloolist ja sotsiaalset konteksti, ja sisemine analüüs, mille käigus uuritakse tegelikult dokumendi sisu, kõik, millest allika tekst tunnistust annab, ning need objektiivsed protsessid ja nähtused, mida dokument kajastab.

Intervjuu- sotsiaalpsühholoogilise teabe kogumise meetod, mis näeb ette uurija suulise või kirjaliku pöördumise teatud inimeste (respondentide) poole küsimustega, mille sisu esindab uuritavat probleemi empiiriliste näitajate tasemel; saadud vastuste registreerimine ja statistiline töötlemine, nende teoreetiline tõlgendamine. Peamised küsitluse liigid, olenevalt vastajatega kirjaliku või suulise suhtluse vormist, on küsimustikud ja intervjuud. Need põhinevad küsimuste kogumil, mida vastajatele pakutakse ja mille vastused moodustavad algandmete massiivi.Küsimused esitatakse vastajatele küsimustiku või küsimustiku kaudu.

Küsimustik on küsimuste süsteem, mida ühendab ühtne uurimisplaan, mille eesmärk on välja selgitada uurimisobjekti ja uurimisobjekti kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed omadused. Küsimustiku struktuur kujutab endast teadlase ja vastaja vahelise vestluse omamoodi stsenaariumi. See sisaldab lühikest tutvustust, kus on märgitud küsitluse teema, eesmärgid, eesmärgid, seda läbiviiva organisatsiooni nimi; selgitatakse küsimustiku täitmise tehnikat, seejärel järgnevad kõige lihtsamad küsimused, mille ülesandeks on vestluspartneri huvi tekitamine, käsitletavate probleemide tutvustamine, seejärel keerulisemad küsimused ja omamoodi “pass” (mis näitab sotsiaal-demograafilisi andmeid) .

Sotsiaalpsühholoogilise küsitluse koostamine koosneb kolmest põhietapist.

1. etapp. Küsitluse teoreetiliste eelduste määramine: eesmärgid ja eesmärgid, probleemid, objekt ja subjekt, esialgsete teoreetiliste mõistete operatiivne määratlemine, empiiriliste näitajate leidmine.

2. etapp. Valimi põhjendamine, mille käigus määratakse üldkogum (need elanikkonna kihid ja rühmad, kuhu uuringu tulemused jaotatakse) ning vastajate otsimise ja valimise reeglid uuringu viimases etapis. näidis.

Etapp 3. Ankeedi (questionnaire) põhjendamine, s.t uuritava probleemi sisuline esitus sõnastatakse vastajatele mõeldud küsimuste vormis, küsimustikku põhjendatakse küsitletava elanikkonna võimekuse osas nõutava info allikana.

eksperdihinnangu meetod, mille poole pöörduvad psühholoogid, kui uurijal on raske objekti – probleemi kandjat – kindlaks teha. Sellisteks probleemideks võivad olla nõustamisabi arendamise väljavaated või katsed objektiivselt hinnata inimeste selliseid aspekte ja omadusi, mille puhul enesehinnang võib olla vale (näiteks praktiline psühholoog). Sellist teavet on võimalik saada ainult pädevatelt isikutelt – ekspertidelt, kes tunnevad põhjalikult uuritavat ainet või objekti. Pädevate isikute küsitlusi nimetatakse eksperdiks ja küsitluste tulemusi eksperthinnanguteks.

Sotsiomeetrilised uurimismeetodid väikeses sotsiaalses grupis. Sotsiomeetriliste meetodite loomine ja arendamine on seotud praktilises psühholoogias tuntud isiku J. Moreno nimega. Veel 1930. aastatel. ta lõi sotsiomeetria praktilise tehnikana emotsionaalsete sidemete uurimiseks rühmas. Seda tüüpi suhteid, mis olid üles ehitatud inimeste sümpaatiale - antipaatiale, pidas ta kõige olulisemaks nii väikseima rühma olemasolu ja produktiivse toimimise kui ka selle rühma üksikisiku heaolu, jõudluse ja arenguväljavaadete jaoks. Kahjuks kipuvad teadlased praegu sotsiomeetria võimalusi tõlgendama laialt. Seda meetodit kasutades püütakse uurida juhtimisprotsesse, grupis info edastamise viise ja vahendeid, suhtumist liidrisse ja palju muud. Sageli kasutatakse sotsiomeetriat juhtimise uurimiseks ja juhtide tuvastamiseks. Kuid rangelt võttes ei uuri sotsiomeetria juhtimisprotsesse ega tuvasta juhte. Metodoloogilise sisu järgi ei ole see kohandatud psühholoogilise mõjutamise protsesside uurimiseks. Sotsiomeetria loodi selleks, et uurida emotsionaalsete inimestevaheliste eelistuste struktuuri ja väikese sotsiaalse grupi struktuuri. Igal rühma kuuluval inimesel on emotsionaalne staatus. Kui defineerida seda kvalitatiivselt, siis staatus on inimese positsioon antud rühmas. Selle positsiooni tunnuste kaudu hindab inimene grupis ennast ja teised hindavad teda. Kvantitatiivselt mõõdetakse staatust sotsiomeetria abil, lugedes kokku positiivsete (esimene küsimus) ja negatiivsete (teine ​​küsimus) valikute arv, mille kõik tema rühma liikmed antud inimese suhtes teevad. Kui nüüd esindada kõiki grupiliikmete staatusi ühtse hierarhia vormis, saame grupi sotsiomeetrilise struktuuri, mis on üsna stabiilne, grupi kui terviku arengu seisukohalt oluline ja määrab palju grupi arengus. rühmaliikmete individuaalsed saatused. Selle uurimine, kujundamine ja korrigeerimine on sotsiaalpsühholoogi üks peamisi ülesandeid.

kvaliteedi meetodid. See sotsiaalpsühholoogiliste uuringute meetodite rühm hõlmab järgmisi meetodeid uuritava objekti kohta andmete saamiseks, mis võimaldavad tuvastada selle kvalitatiivseid omadusi:

Fookusgrupi tehnika(fookusgrupi arutelu mikrosotsiaalsete probleemide üle). Fookusgrupi meetod on viimastel aastatel laialt levinud kui üks tõhusamaid ja tulemuslikumaid viise sotsiaal-psühholoogilise teabe kogumiseks ja analüüsimiseks. Seda meetodit kasutatakse tavaliselt koos kvantitatiivsete meetoditega, nagu näiteks osalejavaatlus.

Selle meetodi rakendamine hõlmab mitme 10–12-liikmelise vestlusrühma moodustamist ja neis uuritava probleemi arutamist, et seda paremini mõista ja optimaalseid lahendusi leida. Samal ajal on grupivestlustes osalejate tähelepanu keskendunud probleemi ühele olulisele aspektile ning teadlaste tähelepanu suunatud osalejate arvamuste selgitamisele tõstatatud küsimuses, erinevate punktide tähendusele. erinevate sotsiaalsete kategooriate esindajate vaatevinklist. Selle eelis küsimustike ja individuaalsete intervjuude ees on järgmine:

– vastajate suhtlemine fookusgrupis stimuleerib tavaliselt sügavamaid vastuseid ja annab võimaluse uute ideede esilekerkimiseks rühmaarutelu käigus;

- uuringu tellija saab ise jälgida teda huvitava probleemi arutelu ja saada vahetut teavet vastajate käitumise, hoiakute, tunnete ja keele kohta, teha oma järeldused probleemi lahendamise viiside kohta;

- see on kiirem ja odavam kui küsimustikud või intervjuud, säästab teadlaste aega, rahalisi ja tööjõukulusid.

- võimaldab kiiresti kindlaks teha arutatava probleemi põhjused.

Fookusgrupi meetodil tehtavate sotsiaalpsühholoogiliste uuringute tulemused sõltuvad teatud nõuete täitmisest nende töökorraldusele. Need nõuded hõlmavad vajaliku fookusgruppide arvu kindlaksmääramist, nende osalejate arvu kindlaksmääramist, osalejate optimaalse koosseisu moodustamist, nende töö kestust, fookusgrupi koosoleku toimumiskoha valimist, osalejate ruumi paigutamist, stsenaariumi väljatöötamist. fookusgrupi arutelu ja selle stsenaariumi elluviimine moderaator, st fookusgrupi arutelu juht ja tema abilised ja vaatlejad ning stenograafid, operaatorid.

Sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö oluline osa on selle koostamine Programmid. See sisaldab probleemi, eesmärkide ja eesmärkide, objekti ja subjekti sõnastamist, hüpoteesi mõistete tõlgendamist, uuritava üldkogumi määratlemist, uurimismeetodite kirjeldust. Vaatame neid elemente.

Probleem- need on vastuolud sotsiaalse olukorra ja selle teoreetilise esituse vahel, mille teadmiseks ja lahendamiseks on vaja teatud meetodeid, protseduure ja uurimistehnikaid. Sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö probleem väljendub küsimuses või küsimuste kogumis, mis pakuvad teoreetiliselt või praktilist huvi ja millele kogunenud sotsiaalpsühholoogilistes teadmistes vastuseid pole. Probleemi sõnastamine eeldab nii täpset eristamist selle vahel, mis tegelikult sisaldab vastuolu ja mis mitte, kui ka üldise probleemi suhtes olulise ja ebaolulise selget eraldamist, aga ka selle elementideks jaotamist ja järjestamist. neid prioriteedi järgi.

Uuringu eesmärk- uuringu üldine fookus, eeldatav lõpptulemus. See määrab esmase orientatsiooni teoreetiliste või praktiliste probleemide lahendamisele. Fundamentaal-, teoreetilise ja kognitiivse uurimistöö eesmärk on kindlaks teha teatud sotsiaalpsühholoogilise protsessi mustrid (näiteks kuulujuttude tekkimine, areng ja toimimine teatud sotsiaalse arengu perioodidel); teoreetiliste ja rakendusuuringute eesmärk on lahendada praktilisi probleeme, töötada välja praktilisi soovitusi, otsida uusi suundi teatud sotsiaalpsühholoogiliste probleemide lahendamiseks näiteks organisatsioonis. Seda tüüpi uuringute puhul tuleb eesmärk tingimata kokku leppida organisatsiooni – uuringu tellija – esindajatega.

Probleemi sõnastamine hõlmab konkreetse valiku objektiks uuringud, mis võivad olla kõik, mis sisaldab sotsiaalset vastuolu ja genereerib probleemsituatsiooni. Probleemne olukord

- ühiskonna arenguprotsessis objektiivselt tekkiv vastuolu teadmiste inimeste vajaduste kohta mis tahes tõhusate teoreetiliste või praktiliste tegevuste osas ja teadmatuse vahel nende vajalike toimingute teostamise viisidest, vahenditest ja meetoditest.

Lisaks objektile hõlmab probleemi kujundamine ka valikut õppeaine, ehk need objekti aspektid ja omadused, milles vastuolu leiab oma täieliku avaldumise, mille põhjal on tekkinud defineerimist vajav probleem. Erinevalt uurimisobjektist, mille sisu ei sõltu subjektist, on sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö subjekt subjekti ja teadmusobjekti vastasmõju tulemus. Uurimisobjekti kujunemine on tingitud nii objekti omadustest kui ka sotsiaalpsühholoogi ees seisvate probleemide olemusest, tema teaduslike teadmiste tasemest ja tunnetusvahenditest. Uurimisobjekt eeldab objekti olemasolu, kuid ei lange sellega kokku.

Ühte ja sama sotsiaalset objekti saab uurida erinevate teaduslike probleemide lahendamiseks. Uurimisobjekti sõnastus näitab piirid, mille piires objekti selles konkreetses uuringus uuritakse.

Sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö programmi metoodilise osa järgmine element on põhimõistete loogiline analüüs, mis koosneb kahest protseduurist - selle õppeaine määratluses sisalduvate uuringu juhtivate mõistete tõlgendamisest ja operatiivsusest. .

Mõistete tõlgendamine- see on tõlgendus, nende tähenduse selgitamine, et rekonstrueerida mõistete tähendusliku definitsiooni tuletamise skeem, tagada nende piisava mõistmise ja assimileerimise võimalus. Taandades mõiste sisu empiirilistele tunnustele, saavutab sotsiaalpsühholoog üldmõistete sisu võrdlemise tegelikkusega, loob võimaluse mõõta uuritavat nähtust, objekti, protsessi sotsiaalpsühholoogiliste meetoditega.

Mõisteid operatiivsestades selgitab teadlane välja uuritava protsessi kulgu mõjutavad tegurid, et seda protsessi reguleerida ja juhtida.

Kontseptsiooni rakendamine- operatsioonide kogum, mille abil sotsiaalpsühholoogilistes uuringutes kasutatavad mõisted jaotatakse koostisosadeks, mis koos suudavad kirjeldada nende sisu. Operationaliseerimine võimaldab selgitada uurimisobjekti kvalitatiivset struktuuri. Operatsionaliseerimise käigus saadud mõisteid nimetatakse operatsioonikontseptsioonideks. Operaaliseerimise roll on selgitada, millise teabe kohta tuleks koguda.

Järgmine samm uurimisprogrammi koostamisel on hüpoteesi püstitamine. Uurimistöö hüpotees- see on põhjendatud oletus uuritavate sotsiaalsete objektide struktuuri, selle koostisosade olemuse, toimimis- ja arengumehhanismi kohta. Hüpotees on teaduslik oletus, mis esitatakse mis tahes faktide, nähtuste ja protsesside selgitamiseks, mis vajavad kinnitamist või ümberlükkamist. Hüpoteesi põhinõuded:

– vastavus sotsiaalpsühholoogiliste teooriate algpõhimõtetele;

- kavandatava selgituse tõendussüsteemi elementide terviku vastastikune seotus;

- juurdepääs kontrollimisele selle sotsiaalpsühholoogilise uuringu käigus (märkige nende kontrollimise meetod);

- kooskõla teadaolevate ja kontrollitud faktidega, aga ka omavahel (kuigi need võivad olla alternatiivsed);

- lihtsus, juurutamine üldistest eeldustest empiiriliselt tõlgendatud tagajärgedeni.

Eraldi on tavaks välja tuua järgmist hüpoteeside tüübid:

- vastavalt eelduste üldistusastmele: hüpotees-põhjendus ja hüpotees-tagajärg;

- uurimiseesmärkide osas: põhi- ja mittepõhilised;

- vastavalt kehtivus- ja arenguastmele: esmane ja sekundaarne.

Ülesanded sotsiaalpsühholoogilised uuringud on sõnastatud vastavalt nende eesmärgile ja hüpoteesidele ning jagunevad tinglikult põhi-, era- ja täiendavateks. Peamisteks ülesanneteks on leida vastus kesksele küsimusele: millised on uuritava probleemi lahendamise viisid ja vahendid?

Oluline punkt uuringu protseduurilise osa koostamisel on uuritava populatsiooni määratlus, sellega seoses seisab sotsiaalpsühholoog silmitsi valimi moodustamise probleemiga. Selleks on oluline sõnastada mitu vajalikku üldkogumi, valimi, valimi ja esinduslikkuse mõistet.

Rahvaarv- kogu selle probleemiga seotud vaatlusühikute komplekt. Seda piiravad territoorium, aeg, elukutse, funktsionaalne raamistik. Näidispopulatsioon- osa üldpopulatsioonist, mis toimib väljatöötatud uurimisprogrammi järgides otsese uurimisobjektina.

Näidis- üldrahvastiku esinduslik osa, mis reprodutseerib selle elanikkonna eraldusmärgi seadust. Uuritavad valimi (vastajad) elemendid (näiteks küsitlus) toimivad kui analüüsi ühikud. sama kategooria alla proovivõtuühikud viitab valimi igas etapis eriplaani alusel valitud elementidele (näiteks vastajate rühmadele).

Esinduslikkus- see on valimi üldkogumi omadus üldkogumi tunnuseid taastoota. Valimit on kaks peamist tüüpi: tõenäosuslik ja eesmärgipärane. Erinevus nende vahel seisneb kasutatavates meetodites.Kui esimesel kujul kasutatakse juhusliku (juhusliku-mittekorduva ja juhusliku-korduva), mehaanilise, seeria- ja pesastatud valimi meetodeid, siis teisel - spontaanne, kvoodi- ja põhivalimi. massiivi. Lisaks on võimalik välja tuua ühe- ja mitmeetapilised näidised vastavalt teostusvormile. Valimisse kuuluvate vaatlusüksuste koguarvu nimetatakse valimi suuruseks. See sõltub: üldkogumi homogeensuse astmest, tulemuste nõutavast täpsusastmest, tunnuste arvust valimis.

Kokkuvõte

1. Sotsiaalpsühholoogia on oma arengus läbinud kolm etappi. Esimesel etapil kogunesid sotsiaalpsühholoogilised teadmised filosoofia ja üldpsühholoogia vallas (6. sajand eKr - 19. sajandi keskpaik). Teises etapis eraldati kirjeldav sotsiaalpsühholoogia filosoofiast (sotsioloogiast) ja üldpsühholoogiast (19. sajandi 50.–60.–20. sajandi 20. aastad) iseseisvaks teadmiste valdkonnaks. Kolmandal etapil kujunes sotsiaalpsühholoogia eksperimentaalteaduseks (1920ndatest tänapäevani), sama täpseks kui loodusteaduste harud.

2. Sotsiaalpsühholoogia kui teaduse tekkimist ja arengut välismaal seostatakse selliste kuulsate teadlaste tegevusega nagu V. Mede, F. Allport, E. Mayo, Thomas ja Znanetsky, Tardg, Lebon, Wundt, K. Levin, J. Moreno, S. Asha, St. Milgram ja teised

3. Sotsiaalpsühholoogia arengul meie riigis on dramaatiline ajalugu ja see on seotud selliste teadlaste tegevusega nagu G. I. Chelpanov, V. M. Bekhterev, K. N. Kornilov, V. A. Artemov, P. P. Blonsky, B D. Fridman, A. R. Luria, L. S. Võgotski, A. N. Leontjev, G. M. Andrejeva, V. B. Olšanski, I. S. Kon, B. D. Parõgin, G. P. Prevetšnõi, Yu. A. Šerkovin, A. V. Petrovski, K. Kllatonov, B. F. Poršnev, L. I. Antsõferova, A. A. Bodalev, N. ja N. Bodalev, N. Fedorov ja teised

4. Sotsiaalpsühholoogia põhivaldkondadeks on biheiviorism ja neobiheviorism (B. Skinner, E. Hull, D. Homane, A. Bandura jt), neofreudism (E. Fromm, J. Sullivan, G. Shepard, W Schutz jt), kognitivism (K. Levin, F. Haider, L. Festinger, C. Osgood, S. Ash jt), interaktsionism (G. Mead jt), sotsiaalkultuuriline determinism (L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev jt). ).

5. Kaasaegse sotsiaalpsühholoogia arengu tegelikud probleemid seisnevad peamiste paradigmade muutumises, mis on põhjustatud eksperimentaalse sotsiaalpsühholoogia metodoloogilise arsenali ebapiisavuse probleemi aktualiseerumisest selle subjektile - inimeste sotsiaalsele käitumisele. Selle lahendamise käigus tekkis sotsiaalpsühholoogia kaks suunda (kaks paradigmat): positivistlik (neopositivistlik) ja sotsiaalkonstruktivistlik.

6. Sotsiaalpsühholoogial on marginaalne staatus, mis integreerib erinevaid lähenemisi ja tõstab esile ainevaldkondi:

- indiviidi sotsiaalpsühholoogilised probleemid - indiviidi sotsialiseerimine, sotsiaalsed rollid, staatused, indiviidi dispositsiooniline struktuur;

- sotsiaalpsühholoogilised nähtused väikestes rühmades (psühholoogiline ühilduvus, rühmade ja meeskondade psühholoogia, ühilduvus, rühmade kontrollimehhanismid, võrdlusrühmad, juhtimine ja eestvedamine, konformism);

- sotsiaalpsühholoogilised nähtused suurtes rühmades (klasside, rahvuste, kutserühmade jne psühholoogia);

- psüühika massilised nähtused (rahvahulk, paanika, avalikkus, publik);

- massiteadvus (sotsiaalsed emotsioonid, tunded, meeleolud, luulud, illusioonid, väärtused, hoiakud);

- inimese psühholoogilised mõjumehhanismid inimesele (imitatsioon, sugestioon, infektsioon);

7. Sotsiaalpsühholoogia kui teaduslike teadmiste süsteem hõlmab omavahel seotud metodoloogiliste tasandite kogumit, mis võimaldab spetsialistidel saada uurimistöö käigus faktilist materjali, teoreetilisi konstruktsioone, põhimõtteid, seadusi ja kategooriaid, hüpoteese, kinnitatud järeldusi, meetodeid, meetodeid ja uurimistehnikaid. .

8. Sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö meetodid jagunevad kvantitatiivseteks ja kvalitatiivseteks: vaatlus, eksperiment, dokumendianalüüs, küsitlus, vastastikuse eksperdihinnangu meetod, sotsiomeetrilised uurimismeetodid, fookusgrupi metoodika.

9. Sotsiaalpsühholoogilise uurimistöö oluline osa on selle programmi koostamine. See sisaldab probleemi, eesmärkide ja eesmärkide, objekti ja subjekti sõnastamist, hüpoteesi mõistete tõlgendamist, uuritava üldkogumi määratlemist, uurimismeetodite kirjeldust.

Küsimused enesekontrolliks

1. Nimetage sotsiaalpsühholoogiliste ideede kujunemise peamised etapid.

2. Nimeta sotsiaalpsühholoogia eksisteerimise praeguse etapi põhiprobleemid.

3. Tuletage meelde arutelusid sotsiaalpsühholoogia teemal. Millised on erinevate vaatenurkade omadused?

4. Loetlege sotsiaalpsühholoogia peamised meetodid.

Bibliograafia

Kohustuslik

3. Shibutani T. Sotsiaalpsühholoogia. Rostov n/a: Phoenix, 2002.

Lisaks

1. Budilova E. A. Sotsiaalpsühholoogilised probleemid vene teaduses. Moskva: Nauka, 1983.

2. Üld- ja rakenduspsühholoogia ajaloo küsimused. Artiklite kokkuvõte. Rostov n / a: Phoenix, 1978.

3. Välismaise psühholoogia ajalugu. Tekstid. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1986.

5. Milgram S. Sotsiaalpsühholoogia eksperiment. Peterburi: Peeter, 2000.

6. Kaasaegse lääne sotsiaalpsühholoogia teoreetiliste teadmiste seisu üldised omadused // Kaasaegne välismaise sotsiaalpsühholoogia. Tekstid. Under. toim. Andreeva G. M. ja teised. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1984.

7. Olshansky V. B. Praktiline psühholoogia juhtidele, õpetajatele ja vanematele. Rostov n/a: Phoenix, 1998.

8. Onuchin A. I. "Uus paradigma" sotsiaalpsühholoogias // Psühholoogia maailm. 1999. nr 3. S. 90–97.

9. Kaasaegne välismaise sotsiaalpsühholoogia. Tekstid. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1984.

10. JaroševskiM. G. Psühholoogia ajalugu. M.: Mõte, 1985. A

II jaotis
Sotsiaalpsühholoogia üldküsimused

Sektsiooni põhiküsimused.Ühiskond kui totaalse inimtegevuse protsess. Kultuur kui universaalne tegevuse ja suhtluse regulaator. rolliteooria. Isiku sotsiaalsed rollid ja maskid. Sotsiaalsed stereotüübid ja käitumisstandardid. soorollid. Sotsiaalpsühholoogiline diagnostika ja inimese sotsiaalse käitumise ennustamise probleem. Sotsiaalse käitumise mõiste ja liigid. Käitumise sotsiaalse reguleerimise mehhanismid.

Sektsiooni peamised mõisted: tegevus, märk, sümboolne vahendamine, kultuur, roll, sotsiaalne positsioon, reeglid, sümbol, sotsiaalsed funktsioonid, isiksuse staatus, staatus, subkultuur, väärtused, keel.

3. peatükk. Ühiskonna ja indiviidi suhete sotsiaalpsühholoogilised probleemid

Plaan

§ 1. Ühiskond kui totaalse inimtegevuse protsess

Sotsiaalpsühholoogias esitatakse ühiskonna ja indiviidi vaheliste suhete probleem järgmistes mõistetes.Ühe järgi on ühiskond indiviidide kogum (T. Hobbes). Teise kontseptsiooni kohaselt on ühiskond sotsiaalsete suhete kogum. K. Marxi järgi on aktiivsus kõige sotsiaalse keskmes: "Ajalugu pole midagi muud kui inimese tegevus, kes taotleb oma eesmärke." Ühiskond ei ole aga pelgalt tegevus, vaid erinevates sotsiaalsetes suhetes olevate inimeste “mitmesugune tegevus”, sotsiaalsetesse sidemetesse ja suhetesse kaasatud indiviid sisaldub tegelikult vaid nende sidemete teatud fragmendis, mis määrab tema positsiooni ühiskonnas. . Indiviidi ülesanne on aidata tegevusprotsessis kaasa kahe keeruka süsteemi – ühiskonna ja indiviidi – homomorfismile. Homomorfism tekib siis, kui ühe süsteemi elemendid vastavad teise süsteemi elementidele.

Nende kahe süsteemi koostoime toimub rollimängude kaudu. Tuletage meelde A. N. Leontjevi tegevuse määratlust: "Tegevus- subjekti maailmaga interaktsioonide dünaamiline süsteem, mille käigus toimub mentaalse kujundi tekkimine ja kehastumine objektis ning selle poolt vahendatud subjekti suhete realiseerumine objektiivses reaalsuses. sotsiaalsete funktsioonide kogum. „Sotsiaalsed funktsioonid on objektiivne panus, mille ühiskonna liikmed annavad (või peaksid andma) sotsiaalsete väärtuste loomisse vastavalt ühiskonnas välja kujunenud tööjaotusele. Need on teatud tõelised panused, mida üksikisikud peavad ühistegevusse andma.

Tegevusprotsessi funktsionaalse lähenemise näide on spordimeeskonna mängijate käitumine, kus iga sportlane teab oma manöövrit ise. Seetõttu võime öelda, et inimtegevus on teatud sotsiaalsete funktsioonide kogum.

Seega on ühiskond sotsiaalpsühholoogia seisukohalt kumulatiivse inimtegevuse protsess. Ühiskonnas peab igaüks andma oma osa ja edukaks kollektiivseks suhtluseks on igaühe panus teise omaga sobitatud.

§ 2. Rolliteooria ehk inimese sotsiaalsed rollid ja maskid

Täides sotsiaalseid funktsioone, täidab indiviid ühiskonnas sotsiaalseid rolle. Rolliteooria on katse seletada sotsiaalpsühholoogia vaatenurgast metafooriliselt protsessi „indiviidi kudumine sotsiaalsesse kangasse” (G. M. Andreeva).

Ja kuigi erinevad psühholoogid suhtuvad terminisse "roll" erinevalt, nimetas kuulus psühholoog A. N. Leontiev rollikäsitlust naeruväärseks, ebamoraalseks, üheks koletumaks. (Leontiev, 1975),"rollikäitumise" tõsiasja elus ei saa eitada.

Rolliteooria põhimõisted on võetud teatriterminoloogiast. Sotsiaalse rolli all mõistavad erinevad autorid põhimõtteliselt ühte asja - teatud käitumist, mida oodatakse kõigilt, kes sellel positsioonil asuvad. Nagu V. B. Olshansky kirjutab, võtab iga näitleja oma positsiooni ühe või teise interaktsiooni tüüpi "ideaalsel skeemil". Täpsemalt määratletakse see seoses teiste ametikohtadega. Elementaarjuhul on diagrammil ainult “positsioon” ja “vastupositsioon”. Näiteks kui keegi soovib ostu sooritada, siis leiab ta müüja positsioonilt inimese ja võtab endale vastava kontrapositsiooni ehk käitub nii nagu antud olukorras peab. (Olshansky, 1975).

"Rolli mõistetakse kui funktsiooni, normatiivselt heaks kiidetud käitumist, mida oodatakse kõigilt, kes teatud positsioonil on." Sotsiaaldraamas on lisaks rollile ka tegevuse mõiste – „etendus“, „tegevus“, „tegevus“. Siit ka analüütiline üksus - "tegu", millest on saanud mõiste põhimõiste (vrd "sotsiaalne akt", "tegevus", "interaktsionism", "tehingud"). Teatrivaatajad kasutavad sõna "näitleja". Sotsioloogid on "näitleja". Näitleja on sotsiaalse rolli täitja. Sotsiaalsete rollide täitmise protsess on seotud ootusega - ootusega, nõudega oma rolli teatud viisil (teatud reeglite järgi) mängida.

Smelseri sõnul: „Meie rollid on määratletud teiste inimeste ootustega. Mõned neist ootustest, nagu seadused, on formaalsed, samas kui teised, nagu lauakombed, on mitteformaalsed. Kui inimese käitumine vastab rolliootustele, saab ta sotsiaalseid hüvesid (nagu raha, austus)" (Smelser, 1991). Igas sotsiaalses süsteemis ja rühmas on ettekirjutused, sanktsioonid ja tugevdused (materiaalse ja moraalse stimulatsiooni liigid), need on stereotüüpsed nõuded inimesele, sõltumata tema individuaalsetest tüüpilistest tunnustest. Need nõuded "rolliootuse" kujul määravad inimese käitumise antud sotsiaalses süsteemis antud sotsiaalsete funktsioonide, rollide täitmise näol. (Ananijev, 1968).

Kui inimese käitumine kaldub kõrvale sotsiaalsetest ootustest, reageerib ühiskond sellele sotsiaalsete sanktsioonidega. "Sotsiaalne süsteem oma stabiilses olekus," kirjutasid tegevusteooria rajajad T. Parsons ja Shils, "on üksteist täiendava tegevuse protsess, kus kumbki rahuldab teise (teiste) ootusi nii, et "mina" teise tegevuse reaktsioon muutub positiivseks sanktsiooniks, mis tugevdab tema kavatsusi ja vastab seega tema ootustele.

Erinevate sanktsioonide abil teostab ühiskond inimese üle sotsiaalset kontrolli. Kontrolli olemus sõltub ühiskonna arengutasemest. Nagu kirjutab V. M. Bekhterev: "... niipea, kui inimene üritab üldreeglitest kaugemale minna, tunneb ta sotsiaalse haarde täit jõudu, mis viib ta piiridesse või surub ta täieliku hävinguni." Ühiskonna ootuste ühtlustamiseks on olemas ühine väärtussüsteem, mis on kogukonna kultuuri keskmes.

Sotsiaalsel rollil on mitu tunnust:

- ta on isikupäratu;

- peegeldab indiviidi kaasamist konkreetse rühma tegevusse ja teatud funktsioonide, kohustuste täitmist rühmas selle liikmete vahel väljakujunenud vastutustundlike sõltuvussuhete tingimustes;

- seotud sotsiaalsete ootustega.

Inimene võib mängida sotsiaalseid rolle igaühe, grupi, enda jaoks. (Asmolov, 1990).

Püüab klassifitseerida sotsiaalseid rolle

Sotsiaalsete rollide klassifikatsioon N. D. Levitovi järgi

1. Teadlikud ja teadvustamata rollid, teisisõnu, mis on inimese poolt omal algatusel teadlikult võetud ja sunnitud või justkui olude poolt peale surutud.

2. Rollid on enam-vähem stabiilsed ja episoodilised.

3. Rollid, mis on lahutamatult seotud ja mitteseotud.

4. Rollid on avatud, väliselt väljendatud ja vastupidi – enam-vähem peidetud.

5. Inimese jaoks kesksed ja teisejärgulised rollid.

6. Rollid on stereotüüpsed ja originaalsed.

7. Inimese poolt endale omistatud ja teiste poolt inimesele omistatud rollid.

8. Reaalsed ja väljamõeldud rollid.

9. Rollid individuaalsed (isiklikud) ja kollektiivsed (rühm).

T. Parsons tegi ettepaneku liigitada kõik rollid viie põhitunnuse alusel:

– Mõned rollid nõuavad emotsionaalset vaoshoitust, teised aga võimaldavad tundeid väljendada.

– Mõned rollid on ette nähtud, teised loetakse saavutatuks.

- Seal on rangelt piiratud rollid, samas kui teised on hajusamad.

– Mõned rollid hõlmavad suhtlemist formaalsete reeglite järgi, teised aga mitteametlikke suhteid inimestega.

Sotsiaalsete rollide süstemaatiline klassifitseerimine:

– “konventsionaalsed” (kultuuris kehtestatud) rollid;

– „institutsionaalsed” (rollid konkreetsetes eluvaldkondades (rahuvalvajad);

- inimestevaheline. Kui tekivad vastuolud, mäletavad nad: "Sõprus on sõprus ja teenimine on teenimine."

Inimese rolli võib seada loodus, ühiskond või ta saab selle endale (näiteks õpib ülikoolis). Ta vahetab kogu oma elu järjekindlalt sotsiaalseid rolle. Võib öelda, et inimelu on sotsiaalsete rollide lõputu muutumine: vanuseline, professionaalne, inimestevaheline

Roll nõuab mitte ainult teatud käitumist, vaid ka sobivat sotsiaalset maski. Inimene vahetab maske, liikudes ühest rollist teise. La Rochefoucauld kirjutas: „Iga inimene, kes iganes ta ka poleks, püüab endale sellise välimuse ja maski panna, et teda võetaks vastu sellisena, nagu ta tahab ilmuda; seetõttu võib öelda, et ühiskond koosneb ainult maskidest.

Tekib küsimus sotsiaalse rolli mõjuastmest inimesele. A. S. Puškinis leiame sellele teesile kinnitust. “Kuidas Tatjana on muutunud! Kui kindlalt ta oma rolli astus! Kui rõhuv väärikus vastuvõtud peagi vastu võeti!

V. Shklovsky loos “Elas kord” kirjutab: “Korralik kehahoiak ei nõua sõdurilt kangeks jäämist; vastupidi, ta peaks seisma ja kõndima osavalt, vabalt, vastavalt keha loomulikule ülesehitusele ning püüdma käituda nii, et tema vestluses, välimuses ja kõigis liigutustes oleks temaga võrreldes piisavalt julgust. oma auaste ilma jultumuseta, kindlus ilma ülbuse ja jultumuseta ning lõpuks osavus ja viisakus. Kes vestluse ajal silmad langetas, tekitas enda peale kahtluse kavaluses, hirmus ja rüveda südametunnistuse pärast. Inimesed, kes vaatavad surma rahumeelselt, peaksid julgelt kõigile silmadesse vaatama, ükskõik mis auastmega ta ka poleks, kuid samas mitte ilmutama jultumust... Sõduril peavad olema vuntsid ja põskpõsk; need ei tohiks olla pikad, sest sellised, vastupidi, häbistab nägu ja annavad sellele jõhkra ja sageli isegi vastiku ilme. Ent "... keda inimene portreteerima kohustub, mängib ta alati, samal ajal, iseennast" (M. Montaigne).

Inimene, kes täidab teatud sotsiaalseid rolle, omandab sobiva staatuse. Staatus järjestab sotsiaalsed rollid ja kehtestab teatud privileegid rollidele, mida mängitakse vastumeelselt selliste mehhanismide kaudu nagu tasu, prestiiž, volitused.

Preemiad on materiaalsete väärtuste kogum, mis on mõeldud teatud rolli täitvale inimesele.

Prestiiž on positiivsete avalike hinnangute kogum antud rollile.

Võimud on sotsiaalselt sanktsioneeritud võimalused sotsiaalsete rollide mõjutamiseks.

Staatuse väärtuse määrab tasu suurus, prestiiž ja autoriteet (võimu väärtus).

"Mõistet "sotsiaalne staatus", mis viitab inimese positsioonile ühiskonnas, ei tohiks segi ajada mõistega "tavaline roll", mis viitab panusele, mille osaleja organiseeritud ettevõttesse annab."

„Sotsiaalne staatus on üksikisiku või rühma positsioon (positsioon) sotsiaalses süsteemis, mille määravad mitmed sellele süsteemile omased majanduslikud, ametialased, etnilised ja muud tunnused. Eristada "ettekirjutatud" (päritud) ja "saavutatavat" (tänu inimese enda pingutustele) sotsiaalset staatust.

"Isiklik staatus on sotsiaalpsühholoogiline tunnus positsioonile, mille üksikisik meeskonnas nii funktsionaalse rolli kui ka inimestevaheliste suhete struktuuris hõivab."

Niisiis, "olek lati staatusest - asukoht, olek. Subjekti positsioon inimestevaheliste suhete süsteemis, mis määrab tema õigused, kohustused ja privileegid. Erinevates rühmades võib samal inimesel olla erinev staatus.

4. peatükk. Inimtegevuse ja suhtlemise sotsiaalkultuuriline regulatsioon

Plaan

§ 2. Kultuuri sotsiaalpsühholoogilised aspektid

§ 1. Kultuur ja selle tähtsus inimtegevuse reguleerimisel

Ühiskonda võib sotsiaalpsühholoogia kontekstis defineerida kui totaalset inimtegevust, mis laguneb umbisikulisteks sotsiaalseteks funktsioonideks, positsioonideks, rollideks. Tekib küsimus, kuidas toimub erinevalt motiveeritud inimeste käitumise reguleerimine, kes täidavad nii erinevaid sotsiaalseid rolle nii erinevates sotsiaalsetes olukordades? Kultuur on selline universaalne regulaator.

„Kultuur on neid väljendavad uskumused, väärtused ja sümbolid (sealhulgas kunst ja kirjandus), mis on inimrühmale ühised ning aitavad kaasa kogemuste sujuvamaks muutmisele ja liikmete käitumise reguleerimisele. Rühma kuuluvate inimeste teatud osa uskumusi, väärtusi ja sümboleid nimetatakse sageli subkultuuriks…” .

Inimkäitumise regulaatorina täidab kultuur mitmeid funktsioone.

sotsialiseeruv funktsioon. Kui oluline on kultuur indiviidi ja ühiskonna toimimiseks, võib näha sotsialiseerumist mitte läbinud inimeste (“džunglilapsed”, “mowglid”) käitumises.

Struktureerimisfunktsioon inimelu. Inimeste seas täidab kultuur suures osas sama funktsiooni, mis loomade elus geneetiliselt programmeeritud käitumine.

Inimeste käitumise jälgimise funktsioon, seepärast nimetas Freud seda repressiivseks. Ta kirjeldas konflikti kultuuri (või "tsivilisatsiooni") ja inimloomuse instinktiivse alguse vahel. Kultuur määratleb raamistiku, milles inimene saab oma vajadusi rahuldada.

Grupi liikmelisuse moodustamise funktsioon.Ühe kultuurirühma liikmed kipuvad üksteist mõistma, usaldama ja meeldima rohkem kui teiste rühmade liikmed. See ühisosa avaldub slängis, žargoonis, lemmiktoitudes, moes jne.

Mõelge kultuuri elementidele, mille abil viiakse läbi inimeste käitumise ja suhtlemise universaalne reguleerimine. Peamised elemendid on: keel, märgid, tähendused, sümbolid, väärtused, normid ja traditsioonid.

Keel on kultuuri jaoks sama, mis kesknärvisüsteem inimese jaoks. See on suunatud nii välismaailmale kui ka süsteemi sisemistele omadustele. „Keel on üks kultuuri stabilisaatoreid; teatud piirides suudab ta säilitada kultuurisiseseid sidemeid. Ligikaudu sama arengutasemega erinevate kultuuride keeled on vastastikku tõlgitavad. Sign- objekt (nähtus), mis on teise objekti, nähtuse, protsessi esindaja. “Seal on asja nimi ja asi ise; nimi on sõna, mis osutab asjale ja tähistab seda. Nimi ei ole osa asjast ega osa selle olemusest. See on midagi, mis on seotud asjaga ja väljaspool asja.

Märki võib defineerida kui nähtust, mis on teatud suhtes mingi konkreetse või abstraktse objektiga, selle objekti kujutisega inimese meeles, kasutava (peamiselt tajuva või reprodutseeriva) inimese tunnete ja soovidega. märk.

Inimene kasutab märke tunnetus- ja suhtlemisprotsessis, näiteks väljendab tema abiga tundeid ja soove, emotsionaalset suhtumist teise inimesesse, olukordi (žestid, miimika, intonatsioonid). Märkide abil saab ta näidata oma kuuluvust gruppi (võimu, riigi, sotsiaalse rolli sümbolid, sõjaväe sümboolika, tätoveeringud, moes ehete elemendid jne), lahendada keerulisi valikuprobleeme.

Sotsialiseerumise käigus õpib inimene konkreetse kultuuri norme, reegleid ja väärtusi, mida ta järgib kogu oma elu jooksul. Kultuurikäitumise üheks ilminguks on inimese soov hinnata, tähtsustada neid asju, inimesi ja sündmusi, millega meil tegemist on. Mida tegi Robinson Crusoe, kui kohtus pärast pikki aastaid üksindust mehega? Ta viitas kohe (!) olukorrale ja kõigile, kes selles olijad: «Kõigepealt teatasin talle, et tema nimeks saab reede, sest sel nädalapäeval päästsin ta elu. Siis õpetasin talle, kuidas hääldada sõna "sir" ja tegin selgeks, et see on minu nimi.

Sümbol on kultuuri järgmine element. Sümbol sisaldab palju rohkem teavet kui tavaline sõna. See tugineb iidsematele teadmistele ja see on midagi, mis on teabeallikana juba mõjutanud meie esivanemaid. Sõna, olles sümbol, sisaldab selgemat sisu. Tavalises mõttes on sümbol emotsionaalselt rohkem laetud. Sümbol erineb sõnast selle poolest, et see kannab endas rohkem teavet. P. Florensky: "Sümbol on selline entiteet, mille energia sulandunult või täpsemalt lahustatuna mõne muu, selles suhtes väärtuslikuma entiteedi energiaga, kannab seega viimast endas" . Tekib resonantsefekt.

Sümbolid ühtlustavad reaalsuse, aja-ruumi dünaamilist voogu, koguvad inimkogemusi, märkides selle võtmepunkte. Näiteks Venemaa patriarhaalses ühiskonnas vöötatud vöö sümboliseeris inimese kaitset teiste jõudude eest. "Talupoegade seas on harva ... et keegi läks ilma vööta. "Ilma vööta on patt käia," ütlevad inimesed. Vööd peetakse pühaks esemeks, kuna talupoegade sõnul antakse see ristimisel kõigile. Külalapsed jooksevad mööda küla ringi särkidega, aga alati vööga. Eriti sündsusetuks peetakse ilma vööta jumalat palvetamist, ilma vööta õhtusööki, ilma vööta magamist. Talupoegade uskumuse järgi kardab vööga mees deemoneid; vööga ja "muhk" (goblin) metsas ei vii. Vöö semantika võib näidata selle vanust, sotsiaalset staatust. "Vöö suurendas meeste jõudu", "Punane vöö, mille naine abikaasale kinkis, kaitses teda pilguheite, teiste naiste laimu eest." Vöö oli ka neitsilikkuse sümbol (pruutidele), pruudi vöö vallandamine peigmehe poolt pulmarituaalil tähendas pruudi alistumist, nende sümboolset kopulatsiooni.

Vöö on piir sisemise ja välimise vahel.

Vöö puudumine on märk hgoonimaailma kuulumisest: näiteks näkid kirjeldatakse alasti või ilma vööta valgetesse särkidesse riietunud. "Kurjade vaimudega" suhtlemisega seotud rituaalides eemaldati rist samaaegselt vööga. Ameerika antropoloog Ruth Benedict uskus, et kultuuri saab mõista ainult selle kontekstis ja ainult siis, kui seda käsitletakse tervikuna. “Kultuurirelativismi põhimõte on kasulik ka sarnaste kultuuride vaheliste peente erinevuste mõistmiseks. Näiteks Saksamaal on asutuste uksed alati tihedalt suletud, et tagada inimeste isolatsioon. Muidu, nagu sakslased ütlevad, oleks töötajate tähelepanu töölt hajutatud. Seevastu USA-s jäeti kontoriuksed tavaliselt lahti. Saksamaal töötanud ameeriklased kurtsid sageli, et suletud uksed tekitavad külma, võõrandunud õhkkonna. Suletud uks tähendab ameeriklastele midagi hoopis muud kui sakslastele. Reeglid ja normid kui kultuuri elemendid sisaldavad ettekirjutusi, kuidas inimene peaks käituma, et elada kooskõlas ühiskonna väärtustega. Reeglid ja normid võivad olla formaalselt seadusandluses fikseeritud ja eksisteerida traditsioonidena.

Väärtused on kultuuri järgmine oluline element. Mõiste "väärtused" on oluline inimkäitumise mõistmiseks. Seetõttu on selle uurimisel erinevaid lähenemisviise. Näiteks sotsioloog N.J. Smelser defineerib väärtusi kui jagatud tõekspidamisi eesmärkide kohta, mida taotleda. „Need on moraalidoktriinide aluseks. Näiteks kristlikus traditsioonis nõuavad kümme käsku, et inimene (muu hulgas) ei sekkuks inimellu ("sa ei tohi tappa"), olla ustav ("sa ei tohi himustada oma ligimese naist") ja austama vanemaid ("austage oma isa ja ema"). Ja kuigi erinevad kultuurid võivad väärtustada erinevaid asju (kangelaslikkus sõjas, kunstiline loovus, askeesi), teeb iga sotsiaalne struktuur oma valiku – mida peetakse väärtuseks ja mida mitte. M. Rokeachi järgi on väärtused stabiilsed veendumused, et teatud tüüpi käitumine või eksistentsi lõppseisund on isiklikult või sotsiaalselt eelistatavam teisele või vastupidisele käitumistüübile või olemise lõppseisundile (V. B. Olshansky, tõlkekäsikiri). Väärtused võivad olla kirjeldavad või eksistentsiaalsed; evolutsiooniline või inimeste tegevust hindav; ettekirjutav või ettekirjutav, mis eesmärgid ja vahendid võivad olla soovitavad või mittesoovitavad (reguleerida suhteid). Sel juhul avaldab ühiskond inimesele survet teiste suhtes moraalselt käituda. Väärtused võivad toimida kui uskumused, mille alusel inimene eelistab tegutseda.

Kokkuvõte

1. Ühiskond on sotsiaalpsühholoogia seisukohalt kumulatiivse inimtegevuse protsess.

2. Täides sotsiaalseid funktsioone, täidab indiviid ühiskonnas sotsiaalseid rolle. On olemas sotsiaalsete rollide klassifikatsioonid.

3. Rolli ootused ja sotsiaalsed sanktsioonid. Erinevate sanktsioonide abil teostab ühiskond inimese üle sotsiaalset kontrolli.

4. Kultuur ja selle tähtsus inimtegevuse regulatsioonis.

Inimkäitumise regulaatorina täidab kultuur mitmeid funktsioone: sotsialiseerimine, inimelu struktureerimine, inimeste käitumise kontrollimine, gruppi kuuluvuse kujundamine.

Kultuuri elemendid: keel, märgid, sümbolid, reeglid ja normid, väärtused.

Küsimused enesekontrolliks

1. Milline on tegevuskäsitluse roll indiviidide ülesannete mõistmisel ühiskonna olemasolus ja arengus?

2. Mis on rolliteooria põhisisu?

3. Tuletage meelde J. Smelseri antud kultuuri definitsiooni.

4. Loetlege kultuuri põhifunktsioonid.

5. Nimeta kultuuri põhielemendid.

Bibliograafia

Kohustuslik

1. Andreeva G. M. Sotsiaalpsühholoogia. M.: MGU, 1999.

2. Fedorov Yu. M. Sotsiaalpsühholoogia. Tjumen: Tjumeni Riikliku Ülikooli kirjastus, 1997.

Lisaks

1. Ananiev B.G. Inimene kui teadmiste objekt. L.: Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1968. S. 296–297.

2. Kon I. S. Isiksuse sotsioloogia. M., 1967. S. 23.

3. Moreno J. Sotsiomeetria. M., 1958. S. 259.

4. Olshansky V. B. Praktiline psühholoogia õpetajatele. Moskva: Onega, 1994.

5. Olshansky V. B. Ühiskondlikud ootused // Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. M., 1983. S. 454–455.

6. Psühholoogia. Sõnastik. M.: Politizdat, 1990. S. 123.

7. Smelzer N. J. Sotsioloogia // Sotsioloogiline uurimus. 1991. nr 2.

8. Shibutani T. Sotsiaalpsühholoogia. Rostov n/a: Phoenix, 2000.

III jagu
Isiksuse sotsiaal-psühholoogilised probleemid

Sektsiooni põhiküsimused. Isiksuse sotsialiseerumise probleemid välismaiste psühholoogide töödes. Sotsialiseerumine-kasvatus – isiksuse kujunemine. Isiksuse sotsialiseerumise sotsiaalpsühholoogilised mehhanismid. Isiksuse sotsialiseerumise sotsiaalsed institutsioonid.

Isiksuse sotsiaalpsühholoogiline struktuur. Ma olen kontseptsioon. Mõisted "dispositsioon", suhtumine, väärtused ja hoiakud isiksuse struktuuris. Sotsiaalse suhtumise mõiste. Uznadze kooli hoiakuuuringute tähtsus sotsiaalsete hoiakute uurimisel. Kodupsühholoogiateaduse sotsiaalsete hoiakute uurimise käsitlused.

Sotsiaalsete hoiakute – hoiakute – uurimine kaasaegses sotsiaalpsühholoogias läänes. Käitumuslikud, kognitivistlikud ja muud lähenemisviisid hoiakute uurimisel. Sotsiaalsete hoiakute mõõtmise meetodid. Sotsiaalse hoiaku struktuur. Sotsiaalsete hoiakute kognitiivsed, emotsionaalsed ja käitumuslikud komponendid. Sotsiaalsete hoiakute tüübid vastavalt nende modaalsusele, üldistusastmele ja muudele põhjustele. Sotsiaalsete hoiakute funktsioonid indiviidi sotsiaalse käitumise reguleerimisel. Sotsiaalsete hoiakute ja tegeliku käitumise suhe. nende ebajärjekindluse põhjused. Lapierre'i efekt. Kommete, traditsioonide, olukordade roll sotsiaalsete hoiakute funktsioonide elluviimisel. Sotsiaalse käitumise eneseregulatsioon: eneseteadvus, enesekontseptsioon, südametunnistus, häbi.

Sektsiooni peamised mõisted: suhtumine, dispositsioon, identifitseerimine, kognitiivne dissonants, isiksus, vajadus, sotsialiseerimine, hirm, häbi, suhtumine, fiksatsioonid, frustratsioon, väärtused, väärtussüsteem, enesekontseptsioon.

5. peatükk

§ 1. Sotsialiseerumine kui sotsiaalpsühholoogiline probleem

Isegi muistsed mõtlejad märkisid lapsepõlve tähtsust inimese hilisemas elus. Seda kirjeldades pöörasid nad erilist tähelepanu teadmiste ja kogemuste olulisusele, mida inimene sai kasvamise käigus. Erilist tähelepanu pöörati täiskasvanud mentoritele ja laste kasvatajatele. Teame, et näiteks Aleksander Suurt juhendas Vana-Kreeka filosoof Aristoteles. Tulevikuühiskonna mudeli loojad T. Moore ja Campanella kirjutasid laste kasvatamise protsessi olulisusest. Valgustusajastu mõtlejad (J. J. Rousseau jt) märkisid täiskasvanute rolli lapse elus ja nende mõju õrnale lapse hingele. Seejärel kirjutas filosoof L. Feuerbach: „Teine inimene on ühenduslüli minu ja maailma vahel. Ma sõltun maailmast ja teadvustan seda sõltuvust, lepin, lähenen maailmale läbi teise inimese. Ilma teise näota ei tunduks maailm mulle mitte ainult surnud ja tühjana, vaid ka mõttetu ja ebamõistlikuna ... Inimese esimene objekt on inimene ... vahendaja Mina ja maailma teadvuse vahel on teadlikkus teisest isikust.

Sellest, kuidas lapsepõlve ja nooruse kogemus täiskasvanuelus avaldub, saab lugeda intervjuudesse ja memuaaridesse jäänud silmapaistvate isiksuste, kirjanike ja lavastajate elulugudest. Näiteks V. M. Šukshin ütles oma viimases intervjuus: "Ma läbis elu, üldiselt raske ja minu jaoks on vastik seda hääldada, sest kõigil on raske. Tulin ju instituuti sügavalt maainimesena, kunstist kaugel. Arvasin, et kõik näevad seda. Tulin instituuti liiga hilja – 25-aastaselt – ja minu eruditsioon oli suhteline ja teadmised suhtelised. Mul oli raske õppida. Äärmiselt. Sain teadmisi järsult ja kuidagi möödalaskmistega. Lisaks pidin uurima, mida kõik teavad ja millest ma elus puudust tundsin. Ja esialgu hakkasin ehk kogunenud jõudu varjama. Ja kummalisel kombel soojendasin ma inimestes mingil pöörasel viisil kindlustunnet, et on õige, et kunstiga tegelete teie, mitte mina. Aga ma teadsin, teadsin ette, et ootan oma elus hetke, mil ... noh, ma osutun jõukamaks ja nemad oma lõputute väljaütlemistega kunsti kohta osutuvad vastuvõetamatuks.

Kogu aeg matsin endasse võõraste pilkude eest tundmatut, mingisugust salavõitlejat, dešifreerimata. Nüüd ma ei taha asuda teise inimese positsiooni ja positsiooni – olen sellise elu- ja töökorraldusega juba harjunud. Ma ei taha teha mingeid edusamme, mitte mingeid teadaandeid. Pole hullu, kui ma veel korra vaikin. Sellest, et ma enda kohta midagi sellist ei räägi, ei juhtu midagi - ma saan sellest teada. Ja ma tahan öelda, et mul on praegu raske oma käitumist muuta, pärast seda, kui olen juba päris palju aastaid elanud, läbinud instituudi, läbinud endale kunstitöö õiguse võitmise esimese etapi - see oli ka. Ja harjuge sellise eluviisiga. Kujutage ette, selline rumal asi üldiselt, aga kõik näivad keelavat mulle seda äri - õigust kunstile ... ". L. N. Tolstoi kirjutas lapsepõlvemälestuste tähtsusest, mida kantakse läbi elu ja töö. Suur vene lavastaja A. A. Tarkovski ütles kord, et "... ainsad tõelised, moonutamata mälestused, mis inimesel võivad olla, on lapsepõlvemälestused." Just need peegelduvad paljudel meistri maalidel, tasub meenutada näiteks tema mängufilmi "Peegel".

Mõiste "sotsialiseerimine" ilmus suhteliselt hiljuti. Varem kasutati sagedamini sõna "haridus". Mille poolest need erinevad? Haridus on pigem pedagoogiline protsess, väljakujunenud termin, mis tähistab õpetaja ühekülgset mõju lapsele, mille eesmärk on „kanda üle sotsiaalajaloolisi kogemusi uutele põlvkondadele; süstemaatiline ja sihipärane mõjutamine inimese teadvusele ja käitumisele, et kujundada teatud hoiakud, kontseptsioonid, põhimõtted, väärtusorientatsioonid, mis loovad selle arenguks vajalikud tingimused ... ". Mõiste "sotsialiseerumine" on laiem kui "haridus". Praeguseks on selle kontseptsiooni definitsioonid erinevad, olenevalt nende autorite vaatepunktist. Kui nimetada vaid mõnda neist

1. Sotsialiseerumine on inimese ühiskonda sisenemise protsess (Kon I.S.).

2. Sotsialiseerumine on kahesuunaline protsess, mis hõlmab ühelt poolt sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni indiviidi poolt, sisenedes sotsiaalsesse keskkonda, sotsiaalsete sidemete süsteemi; teisest küljest ... sotsiaalsete suhete süsteemi aktiivse taastootmise protsess indiviidi poolt tänu tema jõulisele tegevusele, aktiivsele kaasamisele sotsiaalsesse keskkonda ... ".

3. Sotsialiseerumine kui protsess, kus inimesed koguvad oma sotsiaalsetele rollidele vastavaid kogemusi ja sotsiaalseid hoiakuid (N. J. Smelser).

Mõiste "sotsialiseerimine" ilmumist seostatakse Tardga, ​​​​J. Piaget, E. Durkheimi tegevusega XIX lõpus - XX sajandi alguses. 1897. aastal Fr. X. Giddings kasutas raamatus "Sotsialiseerumisteooria" seda terminit, viidates inimese "sotsiaalse olemuse või iseloomu arengule".

XX sajandi alguses. sümboolse interaktsionismi rajajad (C. Cooley, M. Mead, Park, Thomas jt) kirjutasid, et "meheks saamise" võimalus on seotud verbaalse suhtluse arenguga. Nad ei kasutanud mõistet „sotsialiseerumine“, vaid analüüsisid viise, kuidas saada inimeseks, kes saavutab nii edu kui ka täieliku osalemise erinevate sotsiaalsete rühmade elus.Sümboolse interaktsionismi esindajaid eristab sotsiaalselt orienteeritud vaade inimprobleemile:

1. Inimene, nagu ühiskond, on inimestevahelise rolliinteraktsiooni ja suhtluse produkt.

2. Inimese eneseteadlikkus ja väärtusorientatsioon peegeldavad justkui inimeste reaktsioone, kes sellega otseselt suhtlevad. C. Cooley: „Nii nagu me näeme oma nägu, figuuri ja riideid peeglist ning need pakuvad meile huvi, sest kuuluvad meile ... nii püüame oma kujutluses ette kujutada, kuidas meie välimus, kombed peegelduvad teiste inimeste mõtted, eesmärgid, tegevused, iseloom, sõbrad jne ning see mõjutab meid teatud viisil.

3. Põhiideaalide mõiste on põhiväärtused, mida laps õpib 5–6-aastaseks saades algrühmas, peres, kus on afektiivsed suhted.

Biheiviorismi pooldajad väidavad, et inimese käitumine ja isiksus ise koosnevad reaktsioonidest välistele stiimulitele. Sotsialiseerimise ülesanne on kujundada inimesele vajalik kogum tingimuslikke sotsiaalseid reaktsioone sotsiaalsetele stiimulitele, mis tagavad tema eduka kohanemise ühiskonnas.

Psühhoanalüütilise lähenemise järgi juhivad inimest sündides ainult bioloogilised instinktid, millest peamised on toiduvajadus ja seksuaalinstinkt. Ühiskonna ülesanne on õpetada inimesele kultuurset käitumist, oskust oma instinkte kontrollida. Selleks loob ühiskond vanemate ja teiste täiskasvanute isikus mitmesuguseid takistusi, mida ületades õpib inimene täitma kultuurilisi nõudeid ja norme. Neid takistusi kogetakse frustratsioonina. Frustratsioon on "objektiivselt ületamatud (või subjektiivselt sellisena tajutavad) raskused, mis tekivad teel eesmärgi saavutamise või probleemi lahendamise poole" (Levitov, 1967).

Frustratsiooni erijuhtum on meie sees oleva tugeva vajaduse kokkupõrge sunniviisilise imperatiiviga (nõutud käitumisnormiga). Olenemata sellest, kas me sellele vajadusele järele anname või mitte, tajutakse olukorda frustreerivana. Frustratsioonidest ülesaamise protsessis laps areneb kohustab- "kaitsetaktika kannatuste vältimiseks, mis leitakse juhuslikult raske olukorraga toimetulekul ja edaspidi kordub automaatselt iga sellise ohu korral."

§ 2. Isiku sotsialiseerumisprotsessi sisu

Psühhoanalüüs käsitleb isiksuse kujunemise protsessi läbi etappide, mille igas etapis saab laps üle frustratsioonist ja tekivad fikseeringud. Varases lapsepõlves omandatud kogemused on aluseks inimese käitumisele kogu elu jooksul. Inimese sotsialiseerumisprotsessi olulised tulemused on süütunne, südametunnistus, mis tekivad lapsepõlves. 3. Freud võttis kasutusele mõiste "identifitseerimine", mis selgitab mehhanismi, mis võimaldab lapsepõlves edukat kohanemist. Identifitseerimist võib vaadelda kui antud kultuuris aktsepteeritud moraalinormide ja väärtuste assimilatsiooni protsessi, mille käigus identifitseeritakse end olulise teise inimesega, kes on selle kultuuri kandja, ja kui kaitsemehhanismi, mis võimaldab ületada või kohaneda sellega. olukord, mis lapsele meelehärmi valmistab.

Humanistliku psühholoogia kontseptsiooni järgi (C. Rogers, R. Burns, V. Satir jt) on sotsialiseerumisprotsessi peamiseks saavutuseks inimese eneseväärtustunde kujunemine, mis määrab suuresti tema käitumise omadused. , reaktsioonid teistele inimestele, eluraskuste kogemise viisid. See kujuneb siis, kui laps kasvab üles armastuses ehk lähimate inimeste tingimusteta aktsepteerimises.

Indiviidi sotsialiseerimine toimub E. Ericksoni järgi läbi elu, kuni indiviid saab küpseks ehk "targaks indiaanlaseks, tõeliseks härrasmeheks ja talupojaks". E. Ericksoni sotsialiseerumisprotsessi kontseptsioon hõlmab selliseid mõisteid nagu infantiilsed konfliktid ja sotsialiseerumise etappidele vastavad inimajastud, millega kaasnevad olulised sotsiaalpsühholoogilised isikuomadused. Psühholoogiline areng läbib kriitilisi etappe ning sõna "kriitiline" tähendab siinkohal pöördepunktide iseloomustamist, otsustavaid valikumomente progressi ja taandarengu, lõimumise ja hilinemise vahel. Teadlane kirjutab: „Iga olemasolev kultuur kasutab oma ajaloolisest paigast tuleneva isikliku terviklikkuse omapärase stiili väljatöötamiseks oma erilist kombinatsiooni infantiilsetest konfliktidest koos spetsiifiliste infantiilse seksuaalsuse tungide ja keeldudega.

Infantiilsed konfliktid muutuvad viljakaks alles siis, kui neid toetavad tugevad kultuuriinstitutsioonid ja valitsevad klassid. Isikliku terviklikkuse seisundi saavutamiseks ja kogemiseks peab indiviid ette kujutama, kuidas saada religiooni ja poliitikat, majanduslikku korda ja tehnoloogiat kehastavate inimeste ja ebajumalate järgijaks. Isiklik individuaalsus eeldab seega emotsionaalset lõimumist, mis võimaldab tegevustes osaleda nii "iidolite" järgimise kui ka tagajärgede eest vastutuse võtmise kaudu.

Isiksuse sotsialiseerumise teooriat arendades pöörasid teadlased tähelepanu selle protsessi erinevatele aspektidele. L. Kohlberg (1963) omistas indiviidi moraalsele arengule suurt tähtsust, arvates, et see läbib kuus etappi. Sidumata neid konkreetse vanusega, uskus Kohlberg, et enamik inimesi jõuab moraalse arengu vähemalt kolmandasse etappi ja mõned jäävad kogu eluks moraalselt ebaküpseks.

Esimesed kaks etappi viitavad lapsepõlvele, mil laps ei ole veel omandanud ideid "mis on hea ja mis on halb". Esimest etappi iseloomustab lapse soov karistust vältida ja teist - soov saada täiskasvanutelt julgustust.

Alles moraalse arengu kolmandal etapil hakkab inimene selgelt mõistma ja arvestama teiste arvamusi ning püüdma tegutseda nii, et saada nende heakskiit. Selles etapis arendab inimene oma ideid hea ja halva kohta, ta püüab endiselt kohaneda teistega ja teenida sotsiaalset heakskiitu.

Neljandas etapis mõistab inimene ühiskonna huve ja selles kehtivaid käitumisreegleid. Moraaliteadvuse ilming võib olla inimese käitumine, kes tagastas lisaraha kassapidajale, kes andis liiga palju vahetusraha, sest "see on õige". L. Kohlbergi sõnul suudab inimene kolmandal ja neljandal etapil sooritada kõrgelt moraalseid tegusid, sõltumata üldtunnustatud väärtushinnangutest.

Inimene, kes on moraalse arengu viiendal etapil, suudab näha võimalikke vastuolusid erinevate moraalsete tõekspidamiste vahel. Ta suudab teha üldistusi, ette kujutada, mis juhtuks, kui kõik inimesed käituksid teatud viisil. Ta kujundab oma hinnanguid selle kohta, mis on hea ja mis on halb. Ta mõistab moraalinõuete suhtelisust, näiteks võib õigustada teise inimese tundeid säästvat “valget valet”.

Isiku moraalse arengu kuues etapp on kõrgeim. Inimesel on kujunenud oma eetiline tunne, universaalsed ja järjekindlad moraalipõhimõtted. Kohlberg usub, et inimestel, kes on jõudnud sellele moraalse arengu tasemele, puudub egotsentrism, nad esitavad endale samasuguseid nõudmisi nagu igale teisele inimesele. NJ Smelseri (1999), Mahatma Gandhi, Jeesus Kristuse, Martin Luther Kingi järgi olid mõtlejad, kes jõudsid selle moraalse arengu kõrgeima astmeni.

L. Kohlbergi teoorial on nii oma järgijaid kui ka kriitikuid. Kriitika on seletatav inimeste käitumise määramise raskusega, mis ei vasta päris ühele või teisele etapile. Isegi samas staadiumis olles võivad nad sarnastes olukordades erinevalt käituda.