Miks rahavahetajad korraks templist välja saadeti. Kaupmeeste templist väljasaatmine

25.10.2020

sisse. II, 13-25: 13 Juutide paasapüha oli lähenemas ja Jeesus tuli Jeruusalemma 14 ja leidis, et templis müüakse härgi, lambaid ja tuvisid ning istusid rahavahetajad. 15 Ja ta tegi köitest piitsa ja ajas nad kõik templist välja, samuti ning lambad ja härjad; ja ajasid rahavahetajate raha laiali ja lükkasid nende lauad ümber. 16 Ja ta ütles neile, kes müüsid tuvisid: 'Võtke see siit ära ja ärge tehke minu Isa majast kaubanduskoda! 17 Selle peale meenusid Tema jüngritele, et kirjutatud on: Armukadedus su koja pärast neelab mind. 18 Ja juudid ütlesid: "Mis märgiga sa seda meile tõestad?" sul on võimsus seda teha? 19 Jeesus kostis ja ütles neile: "Hävitage see tempel ja ma püstitan selle kolme päevaga!" 20 Ja juudid ütlesid: 'Selle templi ehitamine võttis nelikümmend kuus aastat ja kas sa tõstad selle üles kolme päevaga? 21 Ja Ta rääkis oma ihu templist. 22 Ja kui ta oli surnuist üles tõusnud, tuli tema jüngritele meelde, et ta seda oli öelnud, ja nad uskusid kirja ja sõna, mis Jeesus oli rääkinud. 23 Ja kui ta oli paasapühal Jeruusalemmas, uskusid paljud tema nime, nähes tema tehtud imesid. 24 Aga Jeesus ise ei usaldanud end nende kätte, sest Ta teadis kõike 25 ega vajanud kedagi, kes tunnistaks inimese kohta, sest Ta ise teadis, mis inimeses oli.

Juhend nelja evangeeliumi uurimisel

Prot. Seraphim Slobodskoy (1912-1971)
Raamatu "Jumala seadus" järgi, 1957.a.

Kaupmeeste templist väljasaatmine

(Johannes II, 13–25)

Lihavõttepühad lähenesid. Jeesus Kristus tuli pidupäevale Jeruusalemma. Templisse sisenedes nägi Ta Temas suurt korralagedust: seal müüdi härgi, lambaid ja tuvisid ning laudade taga istusid rahavahetajad. Härgade alandamine, lammaste puhumine, inimeste jutud, vaidlused hindade üle, müntide kõlin – kõik see muutis templi pigem turu kui jumalakoja sarnaseks.

Jeesus Kristus, valmistanud köitest nuhtluse, ajas kõik kaupmehed koos loomadega templist välja. Ta lükkas rahavahetajate lauad ümber ja ajas nende raha laiali. Ja ta ütles neile, kes tuvisid müüsid: "Võtke see siit ära ja ärge tehke minu isa majast kaubanduskoda!" Keegi ei julgenud Jeesusele sõnakuulmatuks jääda.

Seda nähes said templi juhid maruvihaseks. Nad pöördusid Päästja poole ja küsisid: „Mis märgiga sa tõestad meile, et sul on volitus seda teha?”

Jeesus Kristus vastas neile: "Hävitage see tempel ja ma püstitan selle kolme päevaga." Templi all pidas Ta silmas oma keha ja nende sõnadega kuulutas Ta ette, et kui Ta tapetakse, tõuseb Ta kolmandal päeval uuesti üles.

Aga juudid ei mõistnud Teda ja ütlesid: "Selle templi ehitamiseks kulus nelikümmend kuus aastat, kuidas saate selle kolme päevaga üles ehitada?"

Kui Kristus hiljem surnuist üles tõusis, meenusid Tema jüngrid, et Ta oli seda öelnud, ja nad uskusid Jeesuse sõnu.

Jeesuse Kristuse viibimise ajal Jeruusalemmas, paasapühal, uskusid paljud Temasse, nähes tema tehtud imesid.

peapiiskop Averky (Taušev) (1906-1976)
Uue Testamendi Pühakirja uurimise juhend. Neli evangeeliumi. Püha Kolmainu klooster, Jordanville, 1954.

1. Kaupmeeste templist väljasaatmine

(Johannes II, 13–25)

Esimesed kolm evangelist ei ole täiesti selged Issanda kohaloleku kohta Jeruusalemmas; nad räägivad üksikasjalikult ainult Tema kohalolekust seal paasapühade ajal, enne mida Ta kannatas. Ainult St. Johannes räägib meile piisavalt üksikasjalikult igast Issanda külastusest Jeruusalemma paasapühal oma kolme avaliku teenistuse aasta jooksul, samuti tema külaskäigust Jeruusalemma mõnel teisel pühal. Ja oli loomulik, et Issand viibis kõigi suurte pühade ajal Jeruusalemmas, sest seal oli juudi rahva kogu vaimse elu keskpunkt, sinna kogunes palju inimesi kogu Palestiinast ja teistest riikidest. seal oli oluline, et Issand ilmutaks end Messiana.

Kirjeldatud St. Johannese sõnul erineb oma evangeeliumi alguses kaupmeeste templist väljasaatmine Issanda poolt sarnasest sündmusest, millest jutustavad kolm esimest evangelisti. Esimene oli Issanda avaliku teenimise alguses – enne esimest paasapüha ja viimane – Tema avaliku teenimise lõpus – enne neljandat paasapüha.

Kapernaumast, nagu kaugemalt näha, läks Issand koos oma jüngritega paasapühale Jeruusalemma, kuid mitte lihtsalt kohustusest, vaid selleks, et täita Tema tahtmist, kes Ta saatis, et jätkake Galileas alanud messiateenistuse tööd. Jeruusalemma kogunes paasapühal vähemalt kaks miljonit juuti, kes olid kohustatud tapma paasatalled ja tooma templis Jumalale ohvreid. Josephuse sõnul tapsid 63. aastal e.m.a juutide paasapühal preestrid templis 256 000 paasatalle, arvestamata ohverdamiseks mõeldud väikseid kariloomi ja linde. Et kogu seda loomade paljusust oleks mugavam müüa, muutsid juudid templi juures asuva nn paganate õukonna turuplatsiks: aeti siia ohvriloomi, püstitati lindudega puure, püstitati. poed, kus müüakse kõike ohverdamiseks vajalikku ja avati vahetuspunktid. Sel ajal olid käibel Rooma mündid ja seadus nõudis templimaksu tasumist juutide püha seeklites. Lihavõttepühade ajal tulnud juudid pidid oma raha vahetama ja see vahetus andis rahavahetajatele suure sissetuleku. Püüdes kasu saada, kauplesid juudid templihoovis ja muude asjadega, millel polnud ohverdamisega mingit pistmist, näiteks härgadega. Ülempreestrid ise tegelesid kõrge hinnaga müüdavate tuvide aretamisega.

Issand tegi nuhtluse köitest, millega võib-olla loomi sidus, ajas lambad ja härjad templist välja, puistas rahavahetajatelt raha laiali ja lükkas nende lauad ümber ning läks tuvimüüjate juurde ja ütles : „Võtke see siit ja ärge tehke Minu Isa maja kaubandusmajaks. Seega, nimetades Jumalat oma isaks, kuulutas Jeesus end esimest korda avalikult Jumala Pojaks. Keegi ei julgenud vastu seista jumalikule autoriteedile, millega Ta seda tegi, sest ilmselgelt oli Johannese tunnistus Temast kui Messiast juba Jeruusalemma jõudnud ja müüjate südametunnistus rääkis. Alles siis, kui Ta jõudis tuvide juurde, mõjutades nii ülempreestrite endi ärihuve, märgati Teda: "Millise märgiga tõestate meile, et teil on selleks volitus?" Selle peale vastas Issand neile: "Hävitage see kirik ja ma tõstan selle kolme päevaga üles," ja nagu evangelist edasi selgitab, pidas Ta silmas "oma ihu kogudust", s.t. kuidas ma tahaksin öelda juutidele: "Te palute tunnustähte - see antakse teile, aga mitte praegu: kui te hävitate mu ihu templi, tõstan ma selle kolme päevaga üles ja see teenib teid märgiks jõust, millega ma seda loon.

Juudid ei mõistnud, et nende sõnadega kuulutas Jeesus ette oma surma, oma keha hävingut ja ülestõusmist kolmandal päeval. Nad võtsid Tema sõnu sõna-sõnalt, viidates neile Jeruusalemma templile, ja püüdsid rahvast Tema vastu pöörata. Vahepeal tähendab kreeka verb "egero", tõlgituna slaavi "ma tõusen üles", tegelikult: "Ma ärkan", mis läheb vähe hävinud hoonele, kuid palju rohkem läheb unne sukeldunud kehale. Issandale oli loomulik rääkida oma kehast kui templist, sest Tema jumalikkus sisaldus Temas kehastumise kaudu. Templis viibides oli Issandale Jeesusele Kristusele eriti loomulik rääkida oma kehast kui templist. Ja iga kord, kui variserid Temalt märki nõudsid, vastas Ta, et neile ei tule ühtegi muud tunnustähte, välja arvatud see, mille Ta nimetas prohvet Joona märgiks – Tema kolmepäevane matmine ja ülestõusmine. Seda silmas pidades võib Issanda sõnu juutidele mõista järgmiselt: „Sellest ei piisa, kui te rüvetate Minu Isa kunstliku maja, muutes selle kaubamajaks; teie pahatahtlikkus juhib teid minu keha risti lööma ja suretama. Tehke seda ja siis näete märki, mis tabab mu vaenlaste õudust: Ma äratan oma surnud ja maetud keha kolme päevaga üles.

Juudid aga võtsid kinni Kristuse sõnade otsesest tähendusest, et pidada neid absurdseteks ja teostamatuteks. Nad juhivad tähelepanu sellele, et selle juutide uhkuse templi ehitamiseks kulus 46 aastat; kuidas seda kolme päevaga taastada? Jutt käib siin Heroodese poolt templi uuendamisest, mida alustati 734. aastal alates Rooma asutamisest, s.o. 15 aastat enne Kristuse sündi. 46. aasta langeb aastale 780 Rooma asutamisest, mis on täpselt esimese evangeeliumi lihavõttepühade aasta. Ja jüngrid said ise aru nende Issanda sõnade tähendusest alles siis, kui Issand surnuist üles tõusis ja „nende meeled pühakirjade mõistmiseks avas”.

Edasi ütleb evangelist, et paasapüha ajal tegi Issand Jeruusalemmas imesid, mida nähes paljud uskusid Temasse, kuid "Jeesus ei andnud end nende usku", s.t. ei lootnud neile, sest ainult imedel põhinevat usku, mida ei soojendanud armastus Kristuse vastu, ei saa pidada tõeliseks, püsivaks usuks. Issand tundis kõiki, teadis, mis oli peidus iga inimese hingesügavuses, nagu kõiketeadja Jumal, ega usaldanud seetõttu pelgalt nende sõnu, kes Tema imesid nähes Temale oma usku tunnistasid.

A. V. Ivanov (1837-1912)
Uue Testamendi Pühakirja uurimise juhend. Neli evangeeliumi. SPb., 1914.

Kaupmeeste templist väljasaatmine

(Johannes II, 13–22)

Galileast, kus Jeesus Kristus ilmus rohkem eraisikuna, tuleb Ta Jeruusalemma paasapühadeks. Siin ja just sel ajal alustab Ta oma avalikku teenistust. Tema Iisraeli teenimise esimene töö oli Jeruusalemma templi ehk keeltekohtu puhastamine lubatud rüvetusest – seaduslikkuse usutava ettekäändena. Templiõue puhastamine seisnes ohverdamiseks vajalike härgade, lammaste ja tuvide müüjate väljasaatmises ning kändude ehk rahavahetajate eemaldamises (κερματιστας alates κόλλυβ = aβ ovaalne ja rahavahetajate poolt vahetuse eest tasutud). Väljasaatmine viidi läbi otsustavalt ja karmilt, nagu on näha sellest, et pagendusele (΄εχβάλλειν = vägivallaga välja ajada: Mt 22:13; Lk 4:29; Jh 9:34). Kreekakeelses tekstis on siin kasutatud nööridest sõna "nuhtlus" (φραγέλλιον=flagellus) - loomulikult mitte loomade löömiseks, antud juhul üldse mitte süüdi, vaid müüjate ähvardamiseks. Rahavahetajate lauad on ümber lükatud ja raha laiali - ja kokkuvõttes kästakse vastu võtta puurid tuvidega ning lausutakse kibe etteheide neile, kes Taevaisa maja kaubandusmajaks muutsid.

Templi puhastamine sellise innuga tuletas Jeesuse Kristuse jüngritele meelde innukust Jumala koja pärast, mis kunagi neelas tema esiisa Taaveti (Psalm 68:10), ja ajendas juute nõudma Jeesuselt märki – see tähendab, tõend, et Tal on selleks volitus. Jeesus Kristus vastab sellele nõudmisele – juutide arvates hooplevalt ja jüngrite umbusalduses salapäraselt – lubadusega kolme päevaga püstitada juutide hävitatud tempel – ja kuuleb neilt uhket ülestunnistust, et nende templit ehitati 46 aastat. Ja Ta – evangelisti tunnistuse kohaselt – rääkis oma keha templist, millest jüngrid said aga aru alles siis, kui Ta surnuist üles tõusis.

Märge. Evangelist Johannese jutustatud sündmust tuleb eristada samalaadsest kaupmeeste templist väljasaatmisest, millest räägivad teised evangelistid (Mt 21:12,13; Mk 31:15-17; Lk 19:45-46). ) aja järgi, nagu see oli enne Jeesuse Kristuse kannatusi, ja mõningate detailide järgi.

1) Templi puhastamise vajadusest räägib tõsiasi, et preestrid – kaugetest paikadest saabuvatele juutidele ohverdamise sildi all – lubasid müüa ohvriloomi templi õuel, kus pühade ajal võisid viibida vaid tavalised inimesed. Jumalateenistus ja esitavad oma palved Jumalale. Kohe võeti ka seadusega ette nähtud templi tasu, mis koosnes didrahmast (20 tsat ehk penyaz = umbes 43 kopikat 1913. aasta kursi järgi) ja mida tavaliselt maksti püha seekliga (Ex. 30: 12-14), mis tekitas mõningaid raskusi uustulnukatele nendest piirkondadest, kus juudi münti ei kasutatud. Makse tehti aga adarikuul ja preestrite ahnus laiendas selle kogumise ka teistele kuudele. Paratamatu müra, kisa ja kaubanduse segadus, mida võimendasid loomade plärisemine ja karjumine, muutis palvepaiga röövlite koduks.

2) Puhastamise tähendus saab selgeks, kui pöörame tähelepanu sellele, kuidas õndsa Hieronymuse märkuse järgi „tolleaegne mees, väike ja hooletusse jäetud mees, piitsahoopidega sõidab, hoolimata variseride vihast, nii palju inimesi, lükkab laudu ümber, ajab raha laiali - üks teeb nii palju asju, mida terve rahvamass vaevalt teha jõuaks. Ka juudid tundsid seda tähendust, kui nad küsisid Jeesuselt: millist märki te meile näitate, et te seda teete(salm 18)? Kuid nad ei mõistnud, et see templi enda puhastamine on Malakia ennustuse kohaselt juba Messia tulemise märk: ja äkki tuleb Issand oma kogudusse, keda te otsite, ja Lepinguingel, keda te ihaldate. Ja kes talub Tema tuleku päeva ja kes seisab Tema ees? Zane Toi siseneb nagu tiigli tuli ja nagu higistaja seep...(Malakia 3:1-3). Siit selgub Jeesuse Kristuse selle tegevuse eesmärk, mida paljud tõlgendajad pidasid vastuolus jumaliku majesteetlikkuse ja isegi Jeesuse Kristuse armastuse ja tasaduse vaimuga (näiteks Origenes). Selle eesmärk on juhtida tähelepanu pühamu ja Jumala Isa kummardamise paiga kõrgele pühadusele, tõestada Iisraeli rahvale, et nad on oma pattude ja ohvrite seaduste ja rituaalide silmakirjaliku täitmisega rüvetanud isegi oma elu. kõrgeim pühamu ja vajab täielikku puhastamist ja uut, ligipääsmatut rüvetamist, templit, kus Jumala püha nime vääriliselt ülistataks. Pärast Jeruusalemma rüvetatud templi hävitamist lubab ta kolme päeva jooksul oma kehasse sellise templi püstitada, osutades selgelt oma ülestõusmisele koos kehaga kolmandal päeval pärast surma.

3) Kuid miks rääkis Jeesus Kristus Jeruusalemma templi puhastamise ajal oma ihu templist, selle hävitamisest juutide poolt ja selle taastamisest Tema poolt, see tähendab oma surmast ja ülestõusmisest? - Me mõistame seda, kui pöörame tähelepanu tõsiasjale, et nii nagu Jeruusalemma tempel oli juutide seas ainuke koht, kus Jumal elas ja näitas oma au oma rahvale, nii ka Jeesus Kristus, Jumala ainusündinud Poeg, oli tempel, milles elas kogu jumalikkuse täius kehaliselt (Kl 2:9), milles Jumal ilmub Maa peale ja elab koos inimestega(Baaruk 3:38). Kuid nii nagu juudid hävitasid Jeruusalemma templi rüvetamisega Jumala elupaiga enda seas, nii tahtsid nad oma tagakiusamise ja Kristusele osaks saanud surmaga hävitada Temas elava jumalikkuse templi; kuid Ta tõusis üles ja pani oma ülestõusmisega aluse uuele kirikule, mida keegi ei saa hävitada (Mt. 16:18), sest Tema ise jääb sinna igavesti (Mt 28:20) ja Jumal Isa ja Jumal Püha Vaim elab temaga (Johannese 14:23).

4) Jeesuse Kristuse võimalikku templi puhastamist nii esimesel kui ka viimasel aastal tõestab Tema jumalik väärikus, ilmselge antagonism, mis avaldus Tema ja tema vahel. sünagoogi õpetajad kogu Jeesuse Kristuse teenistuse vältel ja mis pani Ta kohe sellele teele.mille kaudu Ta tuli ristile ja surmale. Kui Jeesus Kristus ei teinud sama järgmistel templikülastustel, kuigi kahtlemata kauplemine ei peatunud, siis kas seetõttu, et kuuldes Galilea prohveti tulekust, sattus see korralikesse piiridesse või sellepärast, et Jeesus vältis võitlus seaduse eest vastutavate inimeste jultumusega kauplemisluba, jätnud viimase tunnini Issanda pühaduse ahnete valvurite lõpliku lüüasaamise.

Märge. Tõestuseks purustatud templi kolme päevaga taastamise võimatuse kohta ütlevad juudid, et nende templit ehitati 46 aastat. Selline arvestus ei saa kehtida ei Saalomoni templi kohta, mille ehitamine võttis aega 7 aastat (1Kn 6:38) ja mille kaldealased hävitasid täielikult, ega ka Serubbaabeli templi kohta, mida ehitati mitte rohkem kui 4 aastat, kuid märkimisväärse ajavahega, kui see lõpetamata seisis – 20 aastat (Esra 3:8,10; 4:15); vaid templisse, mida uuendasid ja kaunistasid Heroodes ja tema järeltulijad, eriti Agrippa.

Flaviuse järgi (Iidne 15:11, 1) hakkas Heroodes oma 18. valitsemisaastal (732. aastal Rooma asutamisest) templit uuesti üles ehitama ja kaunistama; kuid 8 aasta jooksul jõudis ta napilt väliehitisi toota. Templi edasine kaunistamine ja kaunistamine jätkus pärast Heroodese surma Agrippa poolt ja Jeesuse Kristuse maise elu ajal ei olnud veel lõpetatud, nii et nende täielik lõpetamine sama Flaviuse tunnistuse kohaselt (iidne 20. : 9, 7), viitab ajale enne Jeruusalemma langemist, pärast 84 aastat ehituse algusest. Kuid samast algusest kuni Jeesuse Kristuse ilmumise ajani, mil ehitamine alles käis, leiame tõesti 46 aastat ehk 770. aastat Rooma asutamisest, mil tavaliselt võib eeldada Jeesus Kristus avalikku teenistusse. Kaupmeeste templist väljasaatmine ja templi üldine puhastamine Issanda enda poolt annab meile suurepärase õppetunni selle kohta, kuidas peaksime hoolitsema suurejoonelisuse ja kõlbluse eest oma avalikus templis, mis on palve- ja jumalateenistuse maja. Taevane Isa – eelkõige meie vaimu ja keha templi kohta, mis peaks olema Püha Vaimu tempel ning olema puhas ja laitmatu.

St. John Chrysostomos

Art. 12-13 Ja kui Jeesus kirikusse läks, ajas ta välja kõik müüjad ja kirikus pesevad ning kukutas turupidaja laua ja tuvimüüjate istmed. Ja ta ütles neile: On kirjutatud: Minu templit kutsutakse palvetempliks, aga teie olete looja ja urg on röövel

Ka Johannes räägib sellest, ainult tema räägib evangeeliumi alguses ja Matteus lõpus. Seetõttu on tõenäoline, et see juhtus kaks korda ja pealegi erinevatel aegadel. See ilmneb nii tolleaegsetest oludest kui ka juutide vastusest Jeesusele. Johannes ütleb, et see juhtus just paasapühal, Matteus aga ammu enne paasapüha. Juudid ütlevad: mis märki sa meile näitad(Johannes II, 18)? aga siin nad vaikivad, kuigi Kristus neid ette heitis, nad vaikivad, sest kõik juba imestasid Teda. Juudid on seda enam väärt süüdistust, et Kristus tegi seda rohkem kui üks kord ja nad ei lõpetanud endiselt templis kauplemist ja nimetasid Kristust Jumala vastaseks, samas kui siit oleks pidanud nägema Tema au. Isa ja Tema enda vägi. Nad nägid, kuidas Ta tegi imesid ja kuidas Tema sõnad olid kooskõlas Tema tegudega. Kuid ka see neid ei veennud, vaid olid nördinud, hoolimata sellest, et nad kuulsid sellest rääkimas prohvetit ja noori, kes Jeesust üle eluaastate ülistasid. Seetõttu tsiteerib Ta neid noomides prohvet Jesaja sõnu: maja Minu palvemaja kutsutakse. Ja mitte ainult sellega ei näita Kristus oma väge, vaid ka sellega, et ta tervendab mitmesuguseid haigusi. ole nüüd,ütleb jalutuid ja pimedaid Tema ees ning tervendage neid. Ja siin ilmutab Ta oma väge ja väge. Aga juudid ei puutunud ka seda, vaid nähes Tema viimaseid imetegusid ja kuuldes noori Teda ülistamas, olid nad väga nördinud ja ütlesid Temale: kas sa kuuled, mida nad ütlevad? Kristusel oleks olnud parem neile öelda: kas sa kuuled, mida nad ütlevad? Lõppude lõpuks laulsid noored Temast kui Jumalast. Mis on Kristus? Kuna juudid vaidlesid vastu sellistele ilmsetele tunnustele, ütleb Kristus, et neid tugevamalt noomida ja üheskoos parandada: Kas kannad liiget: beebi suust ja kusest oled kiitust teinud? Ja Ta rääkis hästi – suust, sest nende sõnad ei tulnud nende meelest, vaid Tema enda jõud liigutas nende veel ebatäiuslikku keelt. See kujutas ka paganaid, kes olid varem sõnatud, kuid hakkasid siis ühtäkki veenvalt ja usuga suuri tõdesid propageerima ning samas apostleid palju lohutanud. Just selleks, et apostlid ei kahtleks, kuidas nad lihtsate ja harimatute inimestena suudavad rahvastele jutlustada, hävitasid noored juba eelnevalt neis igasuguse ärevuse ja sisendasid neis kindlat lootust, et Tema, kes õpetas noori Issandat ülistama. muudaks nad kõnekaks. See ime näitas ka, et Ta on looduse Isand. Lapsed, kes polnud veel täiskasvanuks saanud, rääkisid suurepäraselt ja taevast vääriliselt; aga mehed rääkisid igasuguse hullumeelsusega täidetud sõnu. See on kurjus! Seega, kuna juutide ärritumiseks oli palju põhjuseid, näiteks rahvahulgad, kaupmeeste templist väljasaatmine, imeteod, noorte laulmine, siis jätab Kristus nad jälle nende viha vaigistama ega tee seda. tahan neile pakkuda Tema õpetust, et nad kadedusest ahmituna ei oleks Tema sõnade peale nördinud.

Vestlused Matteuse evangeeliumist.

Rev. Justin (Popovitš)

Art. 12-13 Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes templist müüsid ja ostsid, ja lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid ning ütles neile: kirjutatud: "Minu maja kutsutakse palvemajaks." ja sa tegid sellest röövlite koopa

Tempel on Jumala elupaik, seetõttu on see palvemaja, sest Jumalaga suheldakse eelkõige palve kaudu. Kui templisse sisenetakse ahne, raha armastava sooviga, muutub tempel röövlite koopaks. Jumala palve on Jumala armastuse väljendus ja väljavalamine. Enesepalve on pattu armastava enesearmastuse teenija. Tõeline palve on alati Jumalat otsiv ja seetõttu heategevuslik, sest see aitab ja mitmekordistab inimeses alati seda, mis on jumalik ja Jumalat otsiv. Kuna tempel on palvemaja, on see seega inimese surematuse kool, inimliku lõpmatuse kool, inimliku igaviku kool, sest see jäädvustab, piiritleb ja igavikustab selle, mis inimeses on Jumalat otsiv, Jumalataoline. .

Ülekantud tähenduses: hing on Jumala elupaik, kui ta on palvemaja, kui ta on palvetav. Palvetav tähendab, et see on Jumalale suunatud ja soovib elada koos Jumalaga ja Jumalas. Aga hing muutub röövlite koopasse, kui ta ei palveta: teda röövitakse ja röövitakse, teda teeb kirg haigeks nagu röövleid. Ja kõik, mis sellega seondub, käib varaste koopasse. Rahaarmastus, uhkus, vihkamine, iha, uhkus, räpased trikid, pahatahtlikkus, kadedus ja muud patud muudavad hinge röövlite koopasse. Kui hinges ilmub mõni evangeelne soov või jumalat otsiv mõte, ründavad kired nagu röövlid seda igalt poolt, et seda hävitada ja hävitada. Läbi suure töö muutub hing palvemajaks = Jumala elupaigaks. Kuidas? Sundides end palvetama, harjudes järk-järgult evangeeliumi pühade voorustega, kuni need muutuvad meie hinge lahutamatuks osaks ja ajavad meist välja kõik vargad = kõik kired. Ja need voorused on: usk, palve, paastumine, armastus, tasadus, alandlikkus, kannatlikkus ja teised. Sellel vooruste pühal näol on palve juhiks.

Teie olete Elava Jumala Kirik(2Kr 6:16) : ναός, tempel, tempel. Minu maja kutsutakse palvemajaks; ja sa tegid sellest röövlite koopa. Sina oled Kirik: hing on pidevalt põlvili (palves), kogu olemine on pidevas jumalateenistuses; kui palve lõpeb, kuidas ma homme elan? - Sisened rööviarvutustesse, koopasse, milleks kirik on muudetud. Kirik on palvetamiseks, mitte röövimiseks. Hingega röövimine on kultuur, tsivilisatsioon, sest see toob hinge materiaalse, asjade kuningriigi: raha, toidu, tuvid, raamatud (vt Jh 2:14) – ja majast Miks see teeb koopas röövlitest ... Me tõime asjad hinge, Issand, sinu majja. Teostame rööviarvutusi ... Varastasime teie asjad, kleepisime kõigele oma sildid, meie kuvand on inimlik, röövimine. Issand, tulgu Sinu kuningriik ja ajagu see vargad mu hingest välja.

Askeetlikud ja teoloogilised peatükid.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

Art. 12-13 Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes templist müüsid ja ostsid, ja lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid ning ütles neile: On kirjutatud: "Minu maja kutsutakse palvemajaks"; ja sa tegid sellest röövlite koopa

Koos usklike rahvahulga saatel, kes laotavad oma riided teele laiali, et säss saaks kõndida ilma jalgadele haiget tegemata, siseneb Jeesus templisse ja ajab sealt välja kõik, kes templist müüsid ja ostsid: ta lükkas ümber müntide vahetajate lauad ja ajas tuvimüüjate istekohad laiali ja ütles neile – andes tunnistust pühakirjadest (Js 56:7), et tema isamaja peaks olema palvemaja, mitte röövlite koobas või kaubamaja (Jer 7). :11). Nii on see kirjas teises evangeeliumis (Johannese 2:16). Selle koha kohta on kõigepealt vaja teada, et vastavalt seaduse ettekirjutusele tuuakse selles kõige pühamas Issanda templis kogu maailmas, kuhu kogunes inimesi peaaegu kõigist juutide maadest, lugematuid ohvreid. valmistati, eriti pühade ajal, jääradest, pullidest ja kitsedest. ; samas kui vaesed, et mitte ohvriteta jääda, tõid tibusid, tuvisid ja tuvisid. Enamasti oli asi selles, et kaugelt tulijatel polnud ohvriloomi. Nii mõtlesid preestrid välja viisi, kuidas inimestelt röövsaaki võtta, ja hakkasid kohapeal müüma igasuguseid ohverdamiseks vajalikke loomi, nii et mõlemad varustasid korraga vaeseid ja said ise müüdu tagasi. Kuid selline käive osutus sageli ebaõnnestunuks ostjate nappuse tõttu, kes ise vajasid raha ja kellel polnud mitte ainult ohvriande, vaid isegi vahendeid lindude ja odavate kingituste ostmiseks. Seetõttu panid [preestrid] sinna ka rahavahetajad, kes tagatise alusel laenasid [puudujaile] raha. Aga kuna seadusega oli ette nähtud (3Ms 25:36; 5Ms 23:19), et keegi ei tohi intresse võtta ja seetõttu ei võinud intressideks antud raha kasutada, siis nad mitte ainult ei andnud tulu, vaid võisid isegi. olema kadunud; nii nad mõtlesid välja teise viisi, nn kollivistid(Collybistas). Ladina keeles pole väljendit selle sõna tähenduse edasiandmiseks. Colliva kutsusid nad seda, mida me nimetame tragemataks, see tähendab väikesteks odavateks kingitusteks [kingitusteks], näiteks: röstitud herned, rosinad ja mitmesugused õunad. Nii võtsid kollivistid, kes ei saanud intressi andmisel intressi võtta, vastu erinevaid esemeid, nii et mida ei tohtinud [võtta] rahana, nõudsid nad raha eest ostetud esemetega, nagu poleks ta sellest Hesekielist jutlustanud, öeldes: Ärge võtke ekstra ja üle tähtaja(Hes. 22:12) Issand, nähes oma Isa kojas sedalaadi tehinguid ehk röövimisi, mis on ajendatud vaimu tulihingelisusest – vastavalt sellele, mis on kirjutatud kuuekümne kaheksandas psalmis: Armukadedus teie maja pärast neelab mind(Ps 68:10), - ta tegi endale nööride nuhtluse ja ajas suure rahvahulga templist välja sõnadega: On kirjutatud: Minu maja hakatakse kutsuma palvemajaks, aga sina oled sellest teinud röövlite koopa.. Tõepoolest, röövel on inimene, kes teenib kasumit usust Jumalasse, ja ta muudab Jumala templi röövlite koopaks, kui tema teenimine ei osutu niivõrd Jumala teenimiseks, kuivõrd rahatehinguteks. See on otsene tähendus (juxta historiam). Ja salapärases mõttes siseneb Issand iga päev oma Isa templisse ja ajab sealt välja kõik, nii piiskopid, presbüterid ja diakonid, aga ka ilmikud ja kogu rahvahulga ning peab nii müüjaid kui ka ostjaid võrdselt kuritegelikeks. , sest seal on kirjutatud: Kingiks saadud, kinkida(vt Matt. 10:8). Samuti lükkas ta ümber mündivahetajate lauad. Pange tähele, et preestrite rahaarmastuse tõttu kutsutakse Jumala altareid mündivahetajate laudadeks. Ja ta lükkas ümber tuvimüüjate pingid, [see tähendab] müües Püha Vaimu armu ja tehes kõik, et neelata neile alluvaid inimesi, kelle kohta Ta ütleb [või: öeldakse]: kes õgivad mu rahvast nagu leiba(Ps 13:4) . Lihtsa tähenduse järgi ei olnud tuvid istmetel, vaid puurides; istmetele said istuda vaid tuvimüüjad. Ja see on peaaegu mõttetu, sest istumise (cathedra) mõiste viitab peamiselt õpetaja väärikusele, mis kasumiga segatuna ei tähenda midagi. Seda, mida me kirikute kohta oleme öelnud, mõistku igaüks iseenda suhtes, sest apostel ütleb: Sina oled Jumala tempel ja sinus elab Jumala vaim(1Kr 6:15) Ärgu toimugu läbirääkimisi meie südamekojas, ei müümist, ostmist ega kingiahnust, et Jeesus ei siseneks suures vihas ega puhastaks meie templit ainult piitsaga, et muuta see majaks. palved röövlite koopast ja kaubanduskojast.

Matteuse evangeeliumi kommentaar.

Blzh. Bulgaaria teofülakti

Art. 12-13 Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas välja kõik, kes templist müüsid ja ostsid, ja lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid ning rääkis nendega. on kirjutatud: Minu maja kutsutakse palvemajaks; ja sa tegid sellest röövlite koopa

Maja, see tähendab templi peremehena ajas Issand kaupmehed välja, näidates, et see, mis kuulub Isale, kuulub Temale. Ta tegi seda ühelt poolt, hoolitsedes templi hiilguse eest ja teiselt poolt, tähistades ohverdamise kaotamist, sest härjad ja tuvid välja ajanud, väljendas ta, et vaja pole sellist ohvrit, mis seisneb loomade tapmises, kuid on vaja palvetada. Ta ütleb: "Minu maja hakatakse kutsuma palvemajaks, aga teie olete sellest teinud varaste koopas." sest varaste urgudes toimub mõrv ja verevalamine. Või Ta nimetas templit varaste koopaks, sest seal müüdi ja osteti; ja ahnus on röövlite kirg. Kauplejad – samad, mis meie rahavahetajad. Tuvisid müüvad edasimüüjad kirikukraadides: nad müüvad Püha Vaimu armu, kes kunagi ilmus tuvi kujul. Nad aetakse templist välja, sest nad ei ole preesterluse väärilised. Vaadake ka, kuidas mitte muuta Jumala templit, see tähendab oma mõtteid, röövlite, see tähendab deemonite koopa. Meie mõistus on koopas, kui lubame materialistlikke mõtteid müügist, ostmisest, omakasust, nii et hakkame koguma isegi kõige väiksemaid münte. Samamoodi teeme end varaste koopaks, kui müüme ja ostame tuvisid, see tähendab, et kaotame oma vaimse juhise ja mõttekäigu.

Matteuse evangeeliumi kommentaar.

Evagrius Pontusest

Olge enda suhtes tähelepanelik, et kasumi, tühja naudingu või mööduva hiilguse nimel ei räägitaks te millestki väljendamatust ega saadaks pühadest vestibüülidest välja, nagu need, kes müüvad templis tuvitibusid.

Spekulandile või sellele, kes on teadmisega premeeritud.

Evfimy Zigaben

Ja Jeesus läks Jumala kogudusse ja ajas välja kõik müüjad ja kirikus pesevad ning turuplatsi lauad ja tuvimüüjate istmed olid ümber lükatud.

Johannes ütleb sama asja, aga ta ütleb evangeeliumi alguses ning Matteus ja teised lõpus. Ilmselgelt tegi Kristus seda kaks korda ja erinevatel aegadel. Siis ütlesid juudid talle: mis märki sa meile näitad?– ja nüüd nad vaikivad. Ja pange tähele nende hooletust: nad kauplesid templis. Mõned müüsid abivajajatele ohvriks vajaliku, s.t. lambad, härjad, tuvid, nagu Johannes kuulutas, jms, samas kui teised ostsid. Kauplejad (κολλυβισται) on inimesed, kellel on väike raha; neid kutsuvad paljud ka rahavahetajateks, sest κολλυβος on väike münt ja κολλυββιζω tähendab “vahetama”. Nii astus Kristus templisse suure autoriteediga, majaperemehena ja eemaldas eelmainitu ja kõik eelmainitu, näidates oma võimu kõige üle, mis tal Jumalana oli, ja julgust, kuna ta oli patuta – siis hoolitsedes Tema templi hiilgus – näitab veriste ohvrite tagasilükkamist ja õpetab meid tegutsema julgelt Kiriku kaitseks.

Matteuse evangeeliumi kommentaar.

Lopukhin A.P.

Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas sealt välja kõik, kes pühakojas müüsid ja ostsid, ning lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvimüüjate pingid.

Siin räägitakse teist korda Jeruusalemma templi puhastamisest Kristuse poolt. Esimesest puhastusest rääkis Johannes (2:13-22). Evangelistide jutustatud sündmused on nii sarnased, et andsid alust mitte ainult evangelistide süüdistusteks nn liialdamises, vaid ka mõnitamiseks ja mõnitamiseks, sest nad ajasid sama sündmuse siin täiesti segamini, pannes selle teenistuse algusele. Kristusest (Johannes), siis lõpu poole (ennustajad). Selliseid vastuväiteid esitati ilmselt mitte ainult uusajal, vaid ka antiikajal ja põhjustasid ümberlükkamist. Niisiis väidab Krisostomus seda fakti arutades, et puhastusi oli kaks ja eri aegadel. See ilmneb nii tolleaegsetest oludest kui ka juutide vastusest Jeesusele. Johannes ütleb, et see juhtus just paasapühal, Matteus aga ammu enne paasapüha. Seal ütlevad juudid: Millise märgiga sa tõestad meile, et sul on selleks volitus? Aga siin nad vaikivad, kuigi Kristus neile ette heitis – nad vaikivad, sest kõik juba imestasid Teda.

John Chrysostomose väljendatud arvamusega nõustuvad paljud nii iidsed kui uued eksegeedid (välja arvatud muidugi negatiivsed kriitikud ja pealegi vaid üksikud); arvamust, et siinsed evangelistid räägivad samast sündmusest, on praegu vähesed. Tõepoolest, ei ilmaennustajad ega evangelist Johannes ei saanud eksikombel segamini ajada nii tähtsat sündmust nagu templi puhastamine. Viimane sobib üsna hästi nii Messia teenistuse alguseks kui ka lõpuks. Esialgne puhastus võis jätta tugeva mulje nii juhtidele kui ka rahvale; kuid siis, nagu tavaliselt igal pool, arenesid väärkohtlemised uuesti ja muutusid räigeteks. Teine puhastus on vaevumärgatavas seoses templivalitsejate vihkamisega, mis viis Kristuse hukkamõistu ja ristilöömiseni. Võib isegi öelda, et mitte miski ei aidanud sellisele lõpule kaasa rohkem kui see, et Päästja mõjutas oma teoga palju erinevaid templiga seotud varalisi huve, sest on teada, et raskemat ja ohtlikumat võitlust varaste ja varastega ei ole. röövlid. Ja mitte preester, ei astunud Päästja loomulikult nüüd ise templisse. Pole isegi teada, kas Ta sisenes meeste õue. Sündmuste koht oli kahtlemata paganate õukond. Sellele viitab ka väljend ise, mida siin kasutavad kõik ilmaennustajad, το ίερόν (lisandi θεού mujal ei leidu – see on siin tehtud erilise ilmekuse huvides), mis erinevalt ό ναός-st ehk templihoonest ise, tähistas kõiki templihooneid üldiselt, sealhulgas paganate õukonda. Kauplemine sai toimuda ainult paganate õues, mis väljendub Matteuse ja Markuse evangeeliumis πωλοΰντας καί αγοράζοντας εν τω. Siin müüdi ohvriloomi, viirukeid, õli, veini ja muid templiteenistuse tarvikuid. Seal olid ka "rahavahetajate lauad" - κολλυβιστών, sõna, mis on leitud Jn. 2:15 ja ainult siin Matteuse ja Markuse evangeeliumis Uues Testamendis. Kauplejad (κολλυβισταί) on Theophylacti ja Zigabeni järgi samad, mis rahavahetajad (τραπεζίται) ja κολλυβος on odav münt nagu obol või obol. Neid kutsuti ka (Zigabeni järgi) καταλλάκται (vahetajad). Pinkide (καθέδρας) kohta arvasid mõned, et need on pandud paganate õuele naistele või toodud nende enda poolt, justkui tegeleksid nad peamiselt tuvide müügiga. Kuid evangeeliumi tekstis pole vihjet naistele, vaid siin võib oletada pigem mehi, sest Matteuse ja Markuse “müüjate” (των πωλούντων) sakrament on mehelik. Asja seletatakse lihtsalt sellega, et tuvidega puuride jaoks oli vaja “pinke” ehk pinke ja seepärast seisid need templis. Huvitava allegoorilise tõlgenduse annab siin Hilary. Tuvi all peab ta silmas Püha Vaimu; ja pingi all kantsel. "Järelikult kukutab Kristus nende kantslid, kes kauplevad Püha Vaimu anniga." Kõik need kaupmehed olid Kristuse poolt templist "välja saadetud" (έξέβαλεν), kuid "alandlikud" (tamen mansuetus – Bengel). See oli ime. Arvukad sõdalased poleks julgenud sellist tegevust ette võtta (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, Bengel).

Selgitav piibel.

Tänane lugu on kõigi aegade kunstnike poolt väga armastatud.
Seetõttu on illustratsioone palju.
Vaata kärpimise alt.

Mk 11:12-26 Viigipuu needus ja templi puhastamine

(Matteuse 21:12–22; Luuka 19:45–48; Johannese 2:13–22)

H ja järgmisel päeval, kui nad Betaaniast lahkusid, tundis Jeesus nälga. 13 Nähes kaugelt lehtedega kaetud viigipuud, läks ta vaatama, kas sellel on vilju, kuid tulles ei leidnud ta muud peale lehtede, sest oli veel vara vilja kandma. 14 Siis Jeesus ütles talle:

- Nii et ärgu keegi söögu teie vilju igavesti!

Õpilased kuulsid seda.

15 Ja vaata, nad tulevad Jeruusalemma. Templi õue sisenedes ajas Jeesus sealt välja need, kes templis müüsid ja ostsid, lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid. 16 Ja ta ei lubanud kellelgi midagi templiõuest läbi viia. 17 Ta õpetas neid ja ütles:

Kas Pühakiri ei ütle:

"Minu koda kutsutakse kõigi rahvaste palvemajaks"?

Ja sa muutsid selle röövli koopasse!

18 Kui ülempreestrid ja seaduseõpetajad seda kuulsid, hakkasid nad otsima viisi, kuidas Temaga toime tulla. Lõppude lõpuks kartsid nad Teda, sest kõik inimesed rippusid Tema õpetuse iga sõna küljes.

19 Õhtu saabudes lahkusid Jeesus ja ta jüngrid linnast.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jeesus ja rahavahetajad, Stanislav Grezdo, 2000

Rahavahetajad, Iain McKillop, Daami kabeli altarimaal, Gloucesteri katedraal, 2004

Biblia pauperum rohkem

Kristus ajas rahavahetajad templist välja
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

17. sajandi rembrandt

20. sajandi Dennis Les Vendeurs Chasses Du tempel

20. sajandi De Saussure

20. sajandi Fan Pu

1693. Aprakose evangeelium

20 Järgmisel hommikul möödusid nad viigipuust ja nägid, et see kõik oli kuni juurteni kuivanud. 21 Peetrus, meenutades eilset päeva, ütleb Jeesusele:

"Isand, vaata, viigipuu, mille sa needsid, on kuivanud!"

22 Jeesus vastas ja ütles neile:

23 – Usalda Jumalat!

Tõesti, ma ütlen teile, kui keegi ütleb sellele mäele:

"Tõuse püsti ja viska merre!" -

ja ei kahtle oma hinges, vaid usub,

et see, mida nad ütlevad, läheb täide,

olgu nii!

24 Seepärast ma ütlen teile:

mida iganes sa palvetad ja mida iganes sa palud,

usu, et oled juba saanud -

ja nii olgu!

25 Ja kui sa seisad ja palvetad,

andesta kõik, mis sul kellegi vastu on,

et teie taevane Isa

andestas sulle su patud.

VK märgib

26 Paljudes käsikirjades on Art. 26: "Aga kui te ei anna andeks, siis ei anna ka teie taevane Isa teile andeks teie patte."

Art. 12-14 – Järgmisel päeval läheb Jeesus taas Betaaniast Jeruusalemma. Teel, leides viigipuul vilja, neab Ta seda ja, nagu saab teada v. 21, ta kuivab ära.

See on evangeeliumide üks raskemaid kohti.

Esiteks sellepärast, et Ta teeb ainsa ime, mis viis hävinguni.

Teiseks on Marki räägitavas loos ilmselged ebakõlad ja vastuolud. Evangelist teatab, et Jeesus läks vilja otsima, kuna tundis nälga. Sellel aastaajal on viigipuul (meil rohkem tuntud kui “viigimarjad”) viljamunasarjad, mis ilmuvad lehtedega samal ajal või isegi varem. Viigipuul vilju pole, aga isegi kui oleksid, oleksid need mittesöödavad, nagu Markus ka ütleb: viljade jaoks oli veel vara. Võib jääda mulje, et Jeesus neab õnnetut puud tüütuse ja ärrituse tundest. Lisaks ei ole Luukasel episoodi viigipuu needusega, vaid tal on mõistujutt, kus ta räägib ka viljatust viigipuust ja sellest, et omanik on valmis selle maha raiudes hävitama (Lk 13,6-9). ). Kõik see ei saa muud kui tõstatada küsimusi, millele erinevad teadlased annavad erinevaid vastuseid.

Kõigepealt peame meeles pidama, et lõik 11.12-25 koosneb kahest osast:

loosse viigipuu needusest on sisse pandud teine lugu - Templi puhastamisest. Materjali sellise paigutuse põhjal on selge, et viljatu viigipuu sümboliseerib templit ja selle kummardamist, suurepärane, ilus, nagu rikkaliku lehestikuga puu, kuid sama viljatu. Mõned usuvad, et teel templisse rääkis Jeesus viigipuud nähes samasuguse mõistujutu, mis on kirjas Luuka evangeeliumis ja hiljem mõisteti seda kui lugu reaalsest sündmusest.

Teise versiooni kohaselt tegi Jeesus prohvetlik tegu, nagu muistsed prohvetid (Jer 13.1-3; 19.1-3; Hes 24.3-12 jne). Kui jah, siis puu oli tõepoolest neetud, mitte tüütuse pärast, vaid sellepärast, et see sümboliseeris templit ja Iisraeli. See oli sümboolne tegu, dramatiseeritud tähendamissõna, mis kuulutas süüdimõistvat kohtuotsust, mis saab osaks Jumala rahvale, kui nad jätkavad. Siis on näljahäda puudutavatel sõnadel ka sümboolne tähendus (vrd 6:34). On ka oletus, et Jeesus ei lausunud needust: "Seega ärgu keegi söögu teie vilju igavesti!", Aga kibe ennustus Jeruusalemma saatuse kohta: "Keegi ei söö su vilju igavesti!" Ükskõik, kuidas me seda lugu mõistame, on üsna selge, et viljatu viigipuu tähistab inimesi, kes keeldusid vilja kandmast (vrd Mt 21:43).

Art. viisteist - Templi õue sisenedes ajas Jeesus välja need, kes templis ostsid ja müüsid. Tempel koosnes neljast sisehoovist ja pühamust (õige tempel), kuhu võisid siseneda ainult preestrid. Siin kirjeldatud sündmused leiavad aset välimises, suurimas sisehoovis, mida kutsuti "paganate õueks".

Siin müüdi kõike ohverdamiseks vajalikku: veini, õli, soola, aga ka loomi (härgi, lambaid ja tuvisid). Loomi müüdi templis annetajate mugavuse huvides, kes ei pidanud veiseid mööda maad ajama, riskides sellega, et loom haigestub, lonkab või saab rituaalselt rüvetatud, sest templis toodud ohver pidi olema laitmatu. st ilma ühegi või puudujäägita.

Kaupmehed välja ajades katkestas Jeesus, kuigi lühikeseks ajaks, templis käimasolevad ohvrid. Paljud arvasid, et selle drastilise tegevuse põhjuseks olid monopoolsete kauplejate kehtestatud loomade kõrged hinnad. Usuti, et just kaupmehi kutsuti röövliteks (s 17). Kuid esiteks jälgisid preestrid mõnede teadete kohaselt hindu rangelt ja teiseks ei ole Jeesuse nördimus suunatud mitte ainult müüjatele, vaid ka ostjatele.

Samuti lükkas Jeesus ümber rahavahetajate lauad. Sealsamas sisehoovis vahetati Rooma ja Kreeka raha spetsiaalse Tüürose mündi vastu, mis maksis templimaksu poole seekli ulatuses. Maks oli "vabatahtlik-kohustuslik" kõigile üle kahekümneaastastele juutidele (vrd Mt 17:24) ja see tuli tasuda niisanikuu esimeseks päevaks. Palestiinas käibel olnud tolleaegsetel Rooma ja Kreeka müntidel olid inimese kujutised ning selliste müntidega oli keelatud maksta templimaksu. Teistes riigi linnades sai raha vahetada varem, kuid paar päeva enne 1. nisanit ehk kaks nädalat enne lihavõtteid paigaldati templi õuele rahavahetajate pingid. Muide, see võib aidata paika panna kirjeldatud sündmuse enam-vähem täpse aja – see toimus kaks-kolm nädalat enne lihavõtteid. Kuigi traditsioonilise järgi kirikukalender, Jeesus viibis Jeruusalemmas vaid nädala, Ta veetis seal tõenäoliselt rohkem aega (vrd 14:49 ja ka Johannese evangeeliumi kronoloogia, milles Jeesus lahkub Galileast juba 7. peatükis ja veedab umbes pool aastat Jeruusalemm ja Juudamaa).

Art. 16 - Jeesus ei lubanud kellelgi midagi templiõuest läbi viia.. Teatavasti ei tohtinud templisse midagi tuua, sinna oli keelatud siseneda sandaalides ja tolmuga jalas. Lisaks ei tohtinud templi õuest läbi sõita, et teed lühendada. Võimalik, et mõni inimene rikkus mõnikord seda keeldu. Jeesus kinnitab seda, seistes sellega templi pühaduse eest. Seega ei saa Tema käitumist seletada ainult sellega, et ta oma teoga väidetavalt kaotas vana ohverdamissüsteemi ja juutide templiteenistuse.

Art. 17 - Võib-olla peitub vastus sõnades: "Minu maja kutsutakse kõigi rahvaste palvemajaks." Paganad, kes soovisid palvetada Iisraeli ainsa Jumala poole, said seda teha ainult paganate õues, sest neil oli surmavalu tõttu keelatud siseneda teistesse õukondadesse. Kuid see on ainus koht, mis on täis müra ja müra, loomade möirgamist, müüjate ja ostjate hääli. Lisaks uskusid prohvetid, et Messia tulekuga osalevad ka paganad päästmises ja tulevad palveränduritena Siioni mäele, Issanda templisse.

Jeesus on vastu liiga rangetele ja tarbetutele piirangutele, aga ka hoolimatule ja kergemeelsele suhtumisele pühakotta. Templi on muutnud röövlikoopa inimesed, kes on kindlad, et siia võib tulla kahetsematu südamega ja saada andestust ohverdades. Nii käituvad nii annetajad kui ka ohverdajad ehk preestrid. Kuid Jumal ei võta selliseid ohvreid vastu. Need Issanda sõnad on adresseeritud kõigile inimestele, kes on Jumala tahte tagasi lükanud, mitte ainult neile, kes templis müüsid või kauplesid. Arvamus, et "röövlite" all tuleks siinkohal mõista Rooma võimu vastu mässavaid mässajaid, on ebatõenäoline, kuigi tempel sai järk-järgult nende kogunemispaigaks ja 70. aastal muutus kindluseks, kuhu asusid elama ümberpiiratud mässulised.

Messia tulekuga pidi kõik muutuma ja Jeruusalemma tempel puhtaks saama. Sama ütlesid varem ka prohvetid, näiteks Malakia: „Ja äkki tuleb Issand, keda te otsite, oma templisse ... Siit Ta tuleb, ütleb vägede Issand. Ja kes talub Tema tuleku päeva ja kes seisab, kui Ta ilmub? Sest Ta on nagu puhastav tuli ja nagu leelis, mis puhastab” (3.1-2). Ja siin on prohvet Sakarja sõnad: "Ja sel päeval ei ole vägede Issanda kojas enam kaupmehi (sinodaalses tõlkes - "Chanonea")" (14.21; vrd ka Hesekiel 40-48 ).

Kahtlemata oli Templi puhastamine messialik meeleavaldus. Kuid kuna usujuhid ei tunnistanud Jeesust Messiaks, jääb mõistatuseks, miks templipolitsei, keda 4. evangeeliumis sageli mainitakse, ei sekkunud. Samuti pole teada, kas roomlastel oli kombeks templis toimunud kokkupõrgetesse sekkuda. Spekuleeritakse, et templi loomakaubandus oli suhteliselt hiljutine ja isegi preesterkonna liikmed suhtusid sellesse erinevalt. Antud juhul võib oletada, et osa neist toetas Jeesust Tema soovis peatada templi rüvetamine ja seetõttu otsustati Jeesuse vastu ajutiselt mitte midagi ette võtta. Ja ometi oli Tema saatus pärast templi puhastamist pitseeritud. Jeesus tungis templisse – kõrgemate vaimulike sissetulekuallikasse ja kogu rahva uhkusesse. Tema vaenlaste kannatlikkuse karikas sai üle.

Kuigi ükski ilmaennustaja siinkohal Jeesuse sõnu templi saatuse kohta ei tsiteeri, räägiti need ilmselt välja (vrd Jh 2:19), sest hiljem, kohtuistungil, süüdistati Jeesust väidetavas templi hävitamisega ähvardamises (14:58; vrd 15:29) .

Art. 18 – Jeesuse vaenlaste kavatsused Temaga hakkama saada tugevnesid veelgi. Mark toob välja veel ühe põhjuse, miks nad seda kohe teha ei julgenud: nad kartsid rahvast. Issand, kes tuli templisse, õpetas inimesi ja inimesed kuulasid Tema õpetust rõõmuga.

Art. 19 – Nagu varem mainitud, läks Jeesus öösel välja, arvatavasti Betaaniasse, ja naasis hommikul uuesti Jeruusalemma.

Art. 20-21 – Kui nad olid teel Jeruusalemma, juhtis Peetrus Jeesuse tähelepanu tõsiasjale, et viigipuu oli juba juurtest täiesti kuivanud, mis viitab imele, mitte aga viigipuu surma loomulikele põhjustele. puu.

Art. 22-23 – see ajendab Jeesust õpetama usu väest. Asjaolu, et viigipuu kuivas, annab tunnistust Jeesuse enda usust, mis peaks saama jüngritele eeskujuks. See mägi viitab Siionile, mäele, millel tempel asus. Väljend "mägesid liigutada" oli vanasõna ja mõeldud "teha midagi võimatut" (näiteks juudi traditsioonis olid "mägede liigutajad" need õpetajad, kes teadsid, kuidas tõlgendada Pühakirja kõige raskemaid kohti). Vastupidiselt tollasele levinud arvamusele, et viimseil päevil "Issanda Koja mägi seatakse mägede tippu ja kõrgendub mägedest" (Miika 4.1), ennustab Jeesus talle teistsugust saatust - sukelduda mere sügavusse, mis on surma sümbol (vrd Lk 10,13-15 ).

Art. 24 – Jeesus nimetab kaks peamist palvetingimust. See on esiteks täielik usaldus Jumala vastu, kindlustunne, et Jumal armastab oma lapsi ja hoolitseb nende eest. Seda võib nimetada kahtluse puudumiseks Jumala väes ja armastuses. Kindlust, et kõik, mida inimene küsib, saab kätte, ei tohiks mõista mingi enesehüpnoosina, vaid tuleb meeles pidada, et see on kristlase palve, kes ei palu Jumalalt kurja, vastasel juhul lakkab ta olemast. kristlane. Väga sarnased sõnad on Johannese evangeeliumis: „Aga kui te jääte minusse ja minu sõnad jäävad teisse, siis paluge, mida soovite, ja teile antakse! Minu Isa auhiilgus avaldub selles, et te toote rikkalikku lõikust ja saate minu jüngriteks ”(15.7-8). Selle eest peate palvetama: saada jüngriteks ja kanda rikkalikult vilja. kolmap Vaata ka Mt 6.8. Uskuge, et olete juba saanud – vt. Jesaja sõnad: „Ja sünnib, enne kui nad hüüavad, ma vastan; nemad veel räägivad ja mina juba kuulen” (65.24). Juba saadud - tõenäoliselt tõlgis siin minevikuvorm (kreeka aorist) heebrea verbivormi, nn prohvetliku perfektsuse, mis räägib kohustuslikust täitmisest tulevikus.

Art. 25 – Teine tingimus on andestamine. Andke andeks kõik, mis teil kellegi vastu on – siin kõlavad meieisapalve kajad kujul, mis on säilinud Matteuse ja Luuka evangeeliumis (Mt 6,12; Lk 11,4). Samades evangeeliumides räägib Issand mitu tähendamissõna võlglaste kohta: te ei saa loota, et Jumal andestab teie patud, kui te ei andesta neile, kes teie andestust vajavad. Kui sa seisad ja palvetad – vanasti palvetasid nad tavaliselt seistes ja käed taeva poole sirutatud.

Paljud teadlased usuvad, et Art. 22-25 kõneles Jeesus muudel asjaoludel, sobides rohkem palve ja andestuse õpetamiseks kui puu hävitamiseks. kolmap Mt 17.20, kus sõnad usust, mis võib mägesid liigutada, on asetatud langetõve paranemise konteksti, ja Lk 17:6, kus jutt pole mägedest, vaid mooruspuust, mis võib end merre siirdada. Tõenäoliselt rühmitas Mark need kunagised iseseisvad ütlused selle järgi märksõna"usk" (vrd 9:39-50).

Kaupmeeste templist väljasaatmine

Jeesus Kristus, valmistanud köitest nuhtluse, ajas kõik kaupmehed koos loomadega templist välja. Ta lükkas rahavahetajate lauad ümber ja ajas nende raha laiali. Ja ta ütles neile, kes müüsid tuvisid: "Võtke see siit ja ärge tehke minu isa majast kaubanduskoda!" Keegi ei julgenud Jeesusele sõnakuulmatuks jääda.

Seda nähes said templi juhid maruvihaseks. Nad astusid Päästja juurde ja küsisid: "Mis märgiga sa tõestad meile, et teil on volitus seda teha?"

Aga juudid ei mõistnud Teda ja ütlesid: "Seda templit ehitati nelikümmend kuus aastat, kuidas saate selle kolme päevaga üles ehitada?"

Kui Kristus hiljem surnuist üles tõusis, meenusid Tema jüngrid, et Ta oli seda öelnud, ja nad uskusid Jeesuse sõnu.

Jeesuse Kristuse viibimise ajal Jeruusalemmas, paasapühal, uskusid paljud Temasse, nähes tema tehtud imesid.

MÄRKUS: Vaata Johannese evangeeliumi ptk. 2, 13-25.

Raamatust Öö Ketsemani aias autor Pavlovski Aleksei

TEMPLI KAUBANDUSTE KASUTAMINE. Pärast Kaanas toimunud pulmapidu läks Jeesus koos oma ema, vendade ja jüngritega Kapernauma – väikesesse linna, mille asukoht on siiani teadmata, kuid oletatakse, et ta oli ikka veel läänekaldal.

Raamatust The Holy Bible History of the New Testament autor Puškar Boriss (Ep Veniamin) Nikolajevitš

Kauplejate teine väljasaatmine templist. Lapsed ülistavad Issandat. Matt. 21:12-17; Mk. 11:15-19 Jättes viljatu viigipuu närtsima, sisenes Issand koos oma jüngritega Jeruusalemma ja läks templisse. Jumalakoja hoovis käis lärmakas pühadeeelne kauplemine. Paljud ohvriloomad

autor (Taušev) Averky

Raamatust Jumala seadus autor Sloboda ülempreester Seraphim

Raamatust Evangeeliumi ajalugu. Kolmas raamat. Evangeeliumi loo lõppsündmused autor Matvejevski ülempreester Pavel

Kaupmeeste väljasaatmine templist Lihavõttepühad lähenesid. Jeesus Kristus tuli pidupäevale Jeruusalemma. Templisse sisenedes nägi Ta Temas suurt korralagedust: seal müüdi härgi, lambaid ja tuvisid ning laudade taga istusid rahavahetajad. Härgade lõõtsumine, lammaste plärisemine, meeste jutt, vaidlemine

Raamatust „Juhend Uue Testamendi Pühakirjade uurimiseks“. Neli evangeeliumi. autor (Taušev) Averky

Kauplejate väljasaatmine Mk templist. 11, 15–19; OKEI. 19:47-48 Linna sisenedes tuli Jeesus Kristus templisse, kust ta oli eile kaupmehed välja ajanud eesmärgiga taastada palvemajja sellele kohane pühamu. kuid silmakirjalike ja ahnete inimeste tunne taluvad äärmust

Piibli raamatust. Kaasaegne tõlge (STI, per. Kulakov) autori piibel

Kaupmeeste väljasaatmine templist (Jh 2:13-25). Esimesed kolm evangelisti ei räägi meile päris selgelt Issanda viibimisest Jeruusalemmas; nad räägivad meile üksikasjalikult ainult paasapäevast, mille eel Ta kannatas. Ainult St. Johannes räägib meile igaühe kohta piisavalt üksikasjalikult

Pühakirja raamatust. Kaasaegne tõlge (CARS) autori piibel

Kaupmeeste väljasaatmine templist (Mt 21:12-17; Mark. 11:15-19; Luuka 19:45-48). Jeruusalemma sisenedes läks Issand otse templisse ja ajas kaupmehed sealt välja. Sellest räägivad ainult kolm esimest evangelisti ja lugu St. Mark erineb St. Matthew ja Luke selle järgi, mis tal on

Raamatust Õigeusu alused autor Nikulina Jelena Nikolaevna

Templist väljasaatmine 13 Ja kui paasapüha lähenes, läks Jeesus Jeruusalemma. 14 Templi õues nägi ta kaupmehi, kes müüsid härgi, lambaid ja tuvisid; nende laudades istusid rahavahetajad. 15 Jeesus tegi köitest piitsa ja ajas templist välja kõik müüjad

Nelja evangeeliumi raamatust autor Serebryakova Julia Vladimirovna

Kaupmeeste templist välja ajamine (Markuse 11:15–19; Luuka 19:45–47; Johannese 2:13–16)12 Jeesus astus templisse ja ajas sealt välja kõik, kes seal müüsid ja ostsid. Ta lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvikaupmeeste kioskid.13 "Kirjutatud on," ütles ta, "minu maja kutsutakse majaks.

Raamatust Piibli traditsioonid. Uus Testament autor Krylov G. A.

Kaupmeeste väljasaatmine templist Issand ja Tema jüngrid sisenesid Jeruusalemma ja läksid templisse. Templihoovis käis lärmakas pühade-eelne kauplemine ohverdatavate loomadega, paljud kaupmehed vahetasid raha palverändurite vastu ja püüdsid teha tulusaid tehinguid.

Raamatust Selgitav piibel. Vana Testament ja Uus Testament autor Lopuhhin Aleksander Pavlovitš

2.1.3. Kristuse teenistuse esimene paasapüha: kaupmeeste templist väljasaatmine Johannese evangeeliumis seostatakse Kristuse esimesel paasapühal Jeruusalemma külastust kaupmeeste templist väljasaatmisega (Jh 2:13-25). Issand tuleb templisse ja, olles teinud nööridest nuhtluse, ajab lammaste ja härjade müüjad templist välja,

Autori raamatust

4.2. Issanda sisenemine Jeruusalemma, kaupmeeste teine väljasaatmine templist ja viigipuu needus Paasapühade eelõhtul täitus Jeruusalemm palveränduritega: „Juutide paasapüha oli lähenemas ja paljud kogu maa tuli enne paasapüha Jeruusalemma, et end puhastada” (Johannese 11:55). puhul

Autori raamatust

4.3.1. Kaupmeeste teine väljasaatmine templist Apostlite Matteuse (Mt 21:10-12) ja Luuka (Luuka 19:29-46) tunnistuse kohaselt vahetult sissepääsu päeval ja apostlite juhiste järgi. apostel. Mark järgmisel päeval pärast seda (Mk 11:12-19) ajas Issand templisse tulles kaupmehed templist välja: „Nad tulid Jeruusalemma. Jeesus siseneb templisse

Autori raamatust

Kaupmeeste väljasaatmine templist Juutide paasapüha eelõhtul tuli Jeesus ja tema jüngrid Jeruusalemma. Ja nad läksid Jeruusalemma templisse ja nägid, et templis asusid elama kaupmehed, rahavahetajad ja nende ümber sibasid ostjad. Nad müüsid härgi, lambaid, tuvisid. Ja siis sai vihaseks

Autori raamatust

VI Juudamaal. Kaupmeeste templist väljasaatmine. Jeesuse Kristuse ja Nikodeemuse vestlus. Ristija Johannese viimane tunnistus Jeesusest Kristusest Paasapüha lähenedes jõudis Galileast Jeruusalemma, nagu tavaliselt, tohutu paasapalverändurite karavan, kelle hulgas oli ka Jeesus.

evangeeliumi narratiiv

Kirjeldatud sündmus on episood Jeesuse Kristuse maisest elust. Paasapühal Jeruusalemmas pidid juudid " tapma paasatalled ja ohverdama Jumalale”, millega seoses aeti pühakotta ohvrikariloomi ja rajati poode, kus müüdi kõike ohverdamiseks vajalikku. Siin asusid ka vahetuspunktid: kasutusel olid Rooma mündid ja seaduse järgi maksti templimaksud juudi seeklites.

Juudi vaatenurk

Juutide seisukohalt ei saanud Jeesus kaupmehi üldse välja saata, kuna rahavahetus ja kauplemine toimusid väljaspool templit – Templimäel.

Mark Abramovitš. "Jeesus, Galilea juut":

Tempel elas oma elu, mis oli kehtestatud Toora seadustega ja pühitsetud tuhandeaastase traditsiooniga. Neid seadusi järgiti hoolikalt. Arvukad palverändurid, kes täitsid templit hommikust hilisõhtuni, juhatasid valvsad templivalvurid mööda rajatud rada. Valvurid tulid kõigile väravas vastu ja andsid neile, kes reeglitega kursis ei ole, täpsed juhised, kuhu ja kuidas minna, et mitte rikkuda koha pühadust: loomaohvriga - mööda ühte rada, altari juurde, rahalise rahaga. pakkumine - riigikassasse. Templi territooriumile oli keelatud siseneda rahakotiga ja tavapärase "igapäevase" rahaga. Raha jäeti koju, templi territooriumile toodi vaid annetusi ja toodi ohverdamiseks mõeldud loomi. Seetõttu viidi kõik eeltoimingud templist väljapoole. Ohverdavaid loomi müüdi ja osteti lambaturul, Lambavärava lähedal Anthony tornist loodes. Sinna tungles rahvamass: nad kauplesid, ostsid leviitide nõuandeid kasutades ohverdamiseks loomi. Sealsamas, Lambabasseinis (Bethesda evangeeliumide järgi) pesid leviidid hoolega ohvriloomi. Müra, mürin, kaupmeeste karjed, loomade plärisemine ja müttamine – ühesõnaga idamaine basaar.

Templimäel (kuid mitte Templi territooriumil!), iidsetest aegadest valitud erilises kohas asusid legendi järgi kõrge küpressi juures ohverdamiseks mõeldud puurid tuvidega. Tuvid olid eriliselt nõutud, kuna need olid kättesaadavad kõige vaesematele inimestele, kes tahtsid Issandale ohverdada: „Kui ta ei suuda lambaid ohverdada, siis ta ohverdagu ta oma patu eest Issandale kaks turteltuvi või kaks noort tuvi. , üks patuohvriks ja teine põletusohvriks” (3. Moosese 5:7). Täites veel üht käsku: „See on Issandale toodava tänuohvri seadus: kui keegi selle tänutäheks ohverdab, siis peab ta koos tänuohvriga tooma õliga segatud leiba ja õliga võitud hapnemata kooke, ja õliga küllastunud nisujahu ... ”(3 Moosese, 7:11–12), müüdi siin õli, mis läbis rituaalse puhtuse testi.

Templi territooriumil valitses pühalik vaikus, mida rikkusid ainult preestrite rituaalsed hüüatused ja palverändurite palved. Templivalvurid võtavad iga rikkuja kohe kinni ja karistatakse karmilt. On mõeldamatu, et keegi võiks nuhtlusega templi territooriumil oma reeglid kehtestada ja kedagi välja saata. Väita, et templi territooriumil võiksid olla rahavahetajad ja kaupmehed ning veelgi enam härjad ja lambad – see tähendab seaduste mittetundmist!

Suure tõenäosusega kuulusid rahavahetajad templiteenistusse, kuna on raske ette kujutada, et ülempreester pakuks kellelegi nii tulusat tegevust nagu rahavahetus. Oleme juba öelnud, et ainus legaliseeritud münt templi territooriumil oli seekel. Rahavahetajad pidid kolm nädalat enne peamiste pühade – Pesach, Shavot ja Sukkot (M Shkalim 13) – algust võtma oma kohad Templimäel (mitte templis!) selleks ettenähtud territooriumil. Alates Teise templi ehitamisest eraldati selleks spetsiaalselt territoorium ja see traditsiooniline seisukoht ei tekitanud üheski usklikus protesti.

Süžee maalikunstis

Pilt Kaupmeeste väljasaatmine templist sai kujutavas kunstis laialt levinud, mõnikord kaasatud ka Kristuse kannatuse tsüklisse. Tegevus toimub tavaliselt Jeruusalemma templi portikus, kust Jeesus trossipiitsaga kaupmehi ja rahavahetajaid välja ajab.